徐鳳林(北大哲學系教授)

基督教分為天主教、東正教、新教三個派別,這是大家比較容易接受的通行的說法。基督教起源於東方的西亞,之後這種東方宗教向西方廣泛流傳。歷史上除了基督教之外,還有猶太教、彌特剌斯教、摩尼教、祆教和諾斯替教等,中國的道教也可以算是一種宗教。盡管各個宗教的起源、儀典和名稱術語各不相同,但還是有諸多共通之處。這些宗教的教義都有這樣的特征:強調真理的啟示性、救世的願望、先知或救世主、善惡兩分法、施洗儀式、教化教外人士等等。

 基督教的分裂緣於羅馬帝國的分裂。在君士坦丁時代,羅馬主教以聖彼得的名義統治著整個基督教世界,是公認的教皇和領袖。然而,他的特殊地位不久就遭到君士坦丁堡主教的質疑。教義分歧開始擴大,基督教最終分裂為東西兩派,即東正教和天主教。兩派之間的差別變得非常強烈:羅馬天主教保持著相對於皇帝和其它世俗政權的獨立性,成為一個國際性組織,它的特征在“普救會”中得到反映;而東正教集教權和政權於皇帝一身,由他來任命主教。東正教附屬於國家政權,要求教徒既忠於教會又忠於皇帝,而教會權力也隨著政治權力的變易而消長。俄國沙皇承續了拜占庭皇帝的衣缽,莫斯科成為“第三個羅馬”。同拜占庭東正教一樣,俄國的東正教與國家的關系也非常密切。同時,它也是一種具有獨特的民族氣味的宗教。

 東正教教會,是一種統一的自由的和諧。人在自由中有一種共同的統一性。這就是以上對形象說法的解釋這三個教派的區別。接著要解釋的就是神人之際。神在這次講座中主要是講上帝,而人主要指凡間的的個人,有些時候也指信徒,就是那些還沒有真正入門獲得神的指點的人。神人之際主要是講神與人的交通,就是他們如何達到交流,縮短距離,而人能達到神的地步。這大略相當於中國哲學中的天人之際,講上天和凡間的統一與和諧。

 宗教的根本問題,就是神與人的距離,就是與人的交通,用這兩個較多使用的詞,我覺得大概可以用這兩個詞說明這個問題。人如何與神交流,確實是值得關註的問題。從這個角度看,東正教的神與人的交往,可以說是最遠的,又是最近的,是可以達到的。不象西方一些宗教要用很多的理論來闡述、傳達,要有很多思維、理性上的工作去做。東正教不需要這些,因為它最遠又最近。這種交流的方式,很神秘,又是最難把握的。不是西方所尊崇的理性思維所能把握的,而是從我們自己的認識出發,能夠體驗,或者通過思維的東西,比如通過希臘哲學中的一些概念,來建立一種體系,達到神學的目的。這是西方典型的從人到神的道路,有一整套的理論方法。這是一種對上帝存在的證明。證明是理性的,是一種方法手段。而在東正教中沒有這些東西。所以說,正是在這樣的神人之間的場合,存在著東正教的特點,可以從中看出它和兩個教派之間的一些差異。所以說,西方的基督教如果要與東正教比較的話,東正教的天更加高遠,地更加廣大,心更加深邃,人更難以捉摸。為什麼要說難以捉摸,這可能要講到俄羅斯的民族性格。這需要從俄羅斯民族個性講一下。在東正教這種文化之下,造成了這種民族心理、民族性格。而這種俄羅斯民族心理、民族性格與東正教又是互動的,也影響了東正教的發展。這也是他們民族文化與世界各族文化有所差異的基礎。下面具體地講一下東正教的特點,這與西方的天主教、新教有所不同。


一、耶穌崇拜

 東正教中,耶穌是受難的形象。他被束縛在十字架上,被釘死,臉上滿是痛苦和希望。這是他對受難的人們拯救獲得的一種報答。拯救是受造物的神聖化,人們相信,凡人能夠被神光所照亮、開啟。這和西方的哲學有所不同。西方宗教認為,拯救並不是普遍的,只是有些人生來能夠獲得拯救,其他人註定是要下地獄的。東正教不會如托馬斯阿奎那所說,未來世界裏,善良的人能夠得到拯救。


二、聖母崇拜

 神和人要進行交通,聖母是人身親情的紐帶。在宗教中,她是耶穌的母親,是上帝的妻子,具有重要的地位。因為有了她,人和神之間顯得更加親近。聖母是榮耀無比的天使,幫助上帝和基督溝通,為基督說情。這有點類似於中國傳說中的觀音娘娘,當然這是兩種不同的神的體系。東正教信徒對聖母非常崇拜,他們可以不停地祈求聖母的幫助和恩典。從這個方面來說,聖母是東正教的靈魂。因為有了聖母的存在,東正教具有了人性的特點。但是,這與西方的宗教不同。西方的宗教宣傳品中,聖母都是一位安詳的婦女,手裏抱著嬰兒小耶穌。這些宗教畫是有一定規格的,聖母都是側面的,畫中聖母面容只有現實人的3/4。但是在俄羅斯的年畫中,聖母是一位老婦人,耶穌明顯可以看出是一位30歲左右的男子。他們的表情都顯得很痛苦,所以西方神學家往往抨擊東正教缺少人性,扭曲了人的正常心理狀況,比如說歡樂、安詳等等,在繪畫中,聖母與耶穌的性格是有缺失的。但是,正好相反,東正教認為,這種痛苦能夠最準確地表達聖母與耶穌的形象。東正教對聖母的崇拜是很普遍的,比如說俄法戰爭中,拿破侖被俄國大敗,俄國人認為這是聖母的力量在暗中相助。又比如,在莫斯科保衛戰與斯大林格勒保衛戰中,這兩個城市也受到了聖母的保護。他們又認為,聖母是他們抵禦北方敵人的神,是斯拉夫的保衛者,這樣,他們能夠有力地抵抗土耳其人的進攻。從上可以看見,聖母在東正教中受到很高的重視,她在東正教中具有獨有的形象,非常具體、生動,傳達了人與神之間的一種特殊的關系。


三、聖像崇拜

 聖像是以藝術的方式把無形的東西有形化,它並不是靠抽象的推理,而是通過色彩、線條、平面的組合來表達一定的意思。俄羅斯的一位哲學家在《在色彩裏面的思辨》中就講到了聖像的意義。聖像是描繪神的的具體的形式,這與西方有所不同。對聖像崇拜的這個特點,就是來源於彼岸世界能夠獲得描繪。聖像與西方的自然主義油畫完全不同,它是平面的東西,不許對像中人物的肉體和面容作具體的形象描繪。它表現的不是一張張臉,而是和點、線聯系密切的一張張面,是“神韻”,而不是“形態”。它不是三維立體的,而是平面的。在一個東正教教徒看來,賞心悅目的形式是沒有必要的,他們追求的是超越形式的東西。

 聖像主要包括耶穌的、聖母的、天使的。這幾類從表情上看來,都顯得很莊重、肅穆、沈重、壓抑、憂郁。拿現代的欣賞標準來看,這些聖像很難令人賞心悅目,但是東正教的神學家們認為它們恰恰是體現了神在人間。從一位凡人看來,聖像應該多給人們一些希望和快樂才對。難怪現代哲學家批評這個宗教文化沒有人性。聖母是如此的憂傷,臉上帶著淚痕,這遠遠不同於西方的光著身子的自然的母親,沒有母親看著嬰兒的憐惜、幸福。而耶穌只是大人的一個縮影,他的外形比正常的成人縮小了很多,甚至有些耶穌還拿著一本書。整個看上去,就是一位俄羅斯母親和俄羅斯的兒子的形象。很多人認為這就是東正教的風格,我認為其實不是這樣,他們更接近拜占庭風格,因為聖母看不出是男是女,耶穌拿著的可能是一本宗教經典。從上個世紀90年代以後,俄羅斯出現了不少專門學習畫聖像的學校,人們在這裏學習聖像的畫法、結構等等。其實,在16世紀,聖像學校是非常有名的,人們在那不僅要學習聖像藝術,而且需要體驗哲學本身,在進行色彩、線條、幾何等方面的訓練外,還要接受一定的規則訓練。

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