郭素絹·顏艾琳與江文瑜情色詩的比較(3)

二、相異處:顛覆的目的訴求不同

主題已十分明確,就是反客體為主體,但是顛覆背後是不是還有更深層的涵意呢?以下各舉一首詩例來分析。顏艾琳的〈黑暗溫泉〉[33]與江文瑜的〈女人・三字經・行動短劇〉[34]

 

如果生活很累

道德很輕,

那麼,

缷下一切

投入黑暗吧!

 

黑暗的底層

是我在等待。

為了引誘你的到來  ……

 

讓你來汲取我的溫潤吧!

即使再深的疲倦

都將在黑暗溫泉裡,

洗褪。

 

    顏艾琳此詩充滿了濃郁的情色味,詩中明白指出,缷下道德的束縛,將能洗褪生活中「再深的疲倦」,暗示了黑暗溫泉(女性下體)的所具有的重生力量,在此,黑暗溫泉的「黑暗」二字,亦可解釋為佛洛依德對女性所提出的「黑暗大陸」說法。佛洛依德認為女性(指群體的女性),特別是「情慾」的部分,他無法理解,故以黑暗稱之。顏艾琳在詩中所說「黑暗的底層,是我在等待,為了引誘你的到來」,這個黑暗不是顏色的區別,應是指情慾的神秘力量,如此觀之便可視為她呼籲所有的男性,不須再被道德左右,一起來了解這塊「黑暗大陸」。在另一首詩<水性 / 女子但書>中也說:「道德不過是一件易脫的內衣,不過是貼己的褻物而已。」也就是說,顏艾琳的目的是卸下道德的壓抑,讓二性世界更開闊,用意極為深遠。

但和江文瑜的積極行動相較之下,顏艾琳的表現只能算是消極性的抗議。再看江文瑜的〈女人・三字經・行動短劇〉:

   

迎接午後陽光的舞步撩撥

群聚的我們盤旋

在中正紀念廟堂前,冰冷的雕像凝視的

是一齣煽情的行動表演……

銅像:駛你老母

女人甲:阮老母開始學駕駛 掌握人生的方向盤

銅像:屎你老母

女人乙:阮老母排泄通暢 全身舒服

銅像:幹你老母

女人丙:阮老母一直真能幹 大的小的樣樣來

銅像:幹你老祖媽  

女人丁:阮老母真苦幹實幹 才能堅毅不拔

銅像:幹你老母雞巴

女人戊:阮老母養的雞 巴不得現在就撲上

銅像:操你媽的B   

女人戌:我媽身體的B.B.Call每天都在叫……

 

這時,合唱團的歌聲逐退騷動的蔓延:

她媽的智慧高  她媽的才華眾 

她媽的美貌絕  她媽的意志堅

銅像終於笑了

(「她媽的」誤以為「他媽的」)……

 

江文瑜身為語言學博士,對語言的結構、符徵、符指的認識及運用,比一般詩人更為敏銳,此詩中改中正紀念堂為中正廟,運用銅像的比擬及三字經的語音歧義,令人折服。我們想探究的是:詩中江文瑜甘冒大不諱顛覆的目的為在?為的就是透過具體的「行動」短劇來諷刺詩中象徵充滿威儀、陽剛、權力的父權,女人應該要豎起耳朵、張大眼睛,聽清楚、看明白,「她媽的智慧高,她媽的才華眾,她媽的美貌絕,她媽的意志堅」,足見女性的聲音已非是「沈默的一群」了。

在此特別要注意「行動」二個字,何況江文瑜本身也是婦運的推行者,她致力於建立以台灣婦女觀點出發的女性史的撰寫,透過女性自傳、傳記和口述歷史,建構女性生命史,一步步改寫過去大中國的、男性的、官方觀點的文化。從《阿媽的故事》、《消失中的台灣阿媽》到《阿母的故事》,從個體到集體的書寫,江文瑜的努力可見一斑。

從這首詩中也透露出女性的聲音一出,就絕非泛泛。男性是否能抵擋這些語言挑戰的浪潮呢?是正視江文瑜(及組成的「女鯨詩社」)的存在意義呢?還是繼續不表態,說些「還要再觀察」的話?或是質疑「這種作品是詩嗎?這些作品的文學性何在」的話呢?

本文認為,當陳克華驚世骸俗地大寫〈閉上你的陰唇〉,而詩壇上紛紛投以佳評,從情色、政治、男女角色……等角度為之聲援,甚至更提出這是薩德(Sade)式風格時,誰又能說江文瑜的詩作不是詩呢?

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