胡適·《西遊記》考證(17)

我們看這一大段,更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》(南宋?)、吳昌齡的《西遊記》曲本(元朝。有日本印本)、吳承恩的《西遊記》小說相此較,便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的,乃是根據於吳承恩的《西遊記》的。

試舉幾個例證。(一)元人劇中稱孫猴子為通天大聖,而此卷已稱齊天大聖。(二)元劇中無黑松林。(三)元劇無羅剎女。(四)元劇無牛魔王。(五)元劇無地勇夫人(《西遊》小說八三回作地湧夫人)。(六)元劇無蜘蛛精。(七)元劇無滅法國。(八)元劇無彌勒佛“願聽法旨”的事,只有吳承恩小說里有彌勒佛收小雷音妖王的故事。(九)元劇中無戲世洞,這就是吳承恩小說中的稀屎衕(六七回),因為名字不雅,故用同音的戲世洞。凡此諸例,都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後,所以卷中的取經故事都是根據這小說的。

吳承恩死在萬歷八年(158O),他的《西遊記》不知作於何年,大概是他早年的作品,出版當在十六世紀的中葉(約1560)此書流行到西北,至少需要三四十年的傳播。所以我的意思以為《真空寶卷》的著作至早不得在萬歷中期(約1600)以前,也許還要更晚一點。我還有個旁證。我買得一部嘉靖三十四年(1555),北京刻的《清源妙道顯聖真君二郎寶卷》,其中也有很多的“三,三,四”的十字句子曲詞,文體與《真空寶卷》頗接近;中間夾著許多散曲,有《清江引》、《一封書》等等曲調,又有五言和七言的句子。這里面也有唐僧取經的故事,卻和吳承恩的《西遊記》小說大不相同。他說,行者赴會,把二郎的母親云花壓在太山底下。二郎把母親救出後,

母子得相逢,坐在寶蓮宮。

想起心猿意,要拿孫悟空。

果然

移山倒海拿行者,翻江攪海捉悟空。……

撒下天羅合地網,拿住行者壓山中。

悟空若得脫身去,單等東土取經僧。

二郎變化廣大神通,因為救母親,追趕金烏也為自身,收了三光,二意雙行,壓住行者,單等唐朝取經僧……

唐僧領旨辭聖主,出了長安往西行。

單身獨自無護法,步步遊行一個人。

登山邁嶺多勞苦,溝溝澗澗最難行。

到了山中無出路,要見活佛難上難。……

正是長老為難處,猛聽人語叫連天。

叫聲師父救救我,情願為徒把經擔。

唐僧一見忙念咒,太山崩裂在兩邊。

行者翻身拜師父,擔經開路上西天。


【樂道歌】


老唐僧,去取經,丹墀領旨拜主公,謝聖主,出朝門,前行來到一山中。收行者,做先行,逢山 開路無人阻,遇山疊橋鬼怪驚。老祖一見心歡喜,高叫徒弟孫悟空,望前走,有妖精,師徒倆,各 用心。又收八戒豬悟能。兩家山,遇白龍,流沙河里收沙僧。望前走,奔雷音,連人帶馬五眾僧。唐儈隨著意馬走,心猿就是孫悟空。豬八戒,精氣神。沙僧血脈遍身通。師徒們,不消停,竟奔雷音取真經。……

我們看了這個取經故事,便知道時候的取經故事還在自由變化的狀態,所以里面的節日,如二郎救母把行者壓在山下,全不受向來傳說的拘束,也和後來的吳承恩定本全不相同。這是嘉靖年間的作品,才有這樣自由。到嘉靖以後,取經故事有了統一的結構,便不容易自由改造了。所以《二郎寶卷》的西遊故事可以幫助我們證明《真空寶卷》的晚出。

一九三一,三,十五


我既用吳承恩的《西遊記》小說來證明《真空寶卷》出於萬歷中期以後,又想到近人誤信《四遊記》中的節本《西遊記傳》為吳承恩以前的古本,所以我把我的《西遊記傳跋》附在這里。

(載《國立北平圖書館館刊》五卷三號)

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