Baghdad Janim's Blog (88)

杜威《我的教育信條》88

這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險,因為這樣一來,就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是,如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義,這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學;包括科學的訓練,給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神;包括學習經濟學、公民和政治學,使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之,這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力,使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭,還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭,這些人認識到這樣的教育制度倘能普及,將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:23pm — No Comments

杜威《我的教育信條》87

(5)學習心理學,特別是兒童心理學的進展,與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示,學習並不是一種現成的叫做心智的工作,心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過(參見第221頁),工作對年齡較大的學生,正如遊戲對年幼的學生一樣,對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的,不包含態度的激烈改變,而是把遊戲的要素帶到工作中去,同時,為了提高控制的能力,再加以繼續不斷的改組。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:22pm — No Comments

杜威《我的教育信條》86

第二十三章·教育與職業



三、目前的機會與危險



從前的教育名稱上不叫職業教育,實際上具有職業的性質。

1、群眾的教育顯然屬於實利的性質。這種教育與其稱為教育,毋寧稱為學徒制度,再不然也可稱為從經驗中學習。學校專門教讀、寫、算三事,教人能讀、能寫、能算,這是一切勞動的共同要素。在別人的指導下參加某種特別的工作,這就是校外的教育。這兩方面的教育相互補充;學校中進行的狹隘的和形式的工作,正如明確地稱為學徒制度的一樣,也是學徒制度的一部分。…

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杜威《我的教育信條》85

第二十三章·教育與職業



二、職業目的在教育上的位置

職業有各種不同和互相聯系的內容,一種特殊的職業有它的廣闊背景,牢記這一點,我們將進而研究個人比較特異的活動的教育。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:20pm — No Comments

杜威《我的教育信條》84

第二十三章·教育與職業

一、職業的意義…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:19pm — No Comments

杜威《我的教育信條》83

第二十二章·個人與世界



三、教育上的具體表現

我們無需詳細考慮各派哲學缺陷在教育上出現的對應現象。只需說明以下情況就夠了。總的來說,學校是純粹個人主義學習方法和社會行動之間以及自由和社會控制之間這種虛構的對立表現的最鮮明的機構。這種對立反應在缺乏社會的氣氛和學習的動機和在學校管理方面造成的教學方法和管理方法的分離:學校很少有機會照顧學生的個別差異。如果學習是包含相互交流的主動作業的一個階段,在學習過程中就發生社會控制。如果缺乏社會因素,學習就變成把所提示的材料儲存到純粹的個人優勢之中,而且沒有內在的理由說明為什麼學習應該給智力的和情感的傾向更加社會化的方向。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:17pm — No Comments

杜威《我的教育信條》81

第二十二章·個人與世界



二、個人的心理是造成改造的動力



這個哲學的運動誤解了實踐運動的意義,這是很明顯的。這個哲學運動不是實踐運動的再現,而是走入邪路。人民實際上並不做這樣的蠢事,竭力想和自然界脫離聯系,和人相互間脫離聯系。他們力求在自然和社會中獲得更大的自由。他們希望有更大的力量在自然界和社會中發動變革;更大的運動規模和由此帶來的運動中包含的觀察和觀念有更大的自由。他們不要孤立與世界,而要更緊密的與世界聯系。他們要直接形成他們有關世界的信念,但並不是通過傳統。他們要和他們的同輩建立更為緊密的聯合,以便能更有效的相互影響,並未共同的目的聯合他們各自的行動。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:14pm — No Comments

杜威《我的教育信條》80

第二十二章·個人與世界 

一、心理是純粹個人的…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:11pm — No Comments

杜威《我的教育信條》78

第二十一章·自然科目和社會科目:自然主義和人文主義

二、近代對於自然的科學興趣…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:05pm — No Comments

杜威《我的教育信條》77

第二十一章·自然科目和社會科目:自然主義和人文主義



我們在前面曾經間接提到過自然科學和文學科目為在課程中的地位發生的沖突。至今解決的辦法主要是機械的妥協,把整個領域劃分為以自然為主題的科目和以人為主題的科目。這種情況給我們提出從外部調整教育價值觀念的另一個例子,並把注意力集中在自然和人事相聯系的哲學上。大體上可以這樣說,教育上的劃分在二元論哲學中可以找到反映。心理和物質世界被看作兩個獨立的生存領域,彼此有某種接觸點。根據這個觀點,每一個生存領域應各有自己和它相聯系的一群獨立科目,這是自然的事;甚至更為自然的是,自然科學科目的發展被以懷疑的態度看作標志著唯物主義哲學對精神領域的侵犯。任何教育理論要想制訂一個比現在更為統一的教育計劃,必須面臨人和自然的關系問題。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:04pm — No Comments

杜威《我的教育信條》82

個性化的精神活動的社會品質如果被否定,尋找足以連接個人和他同輩的聯系就成為一個問題。道德的個人主義的提出,就是由於有意識的把不同的生活中心劃分開來、道德個人主義的根源是認為每個人的意識是完全屬於私人的。好像一個自我封閉的大陸,本質上於其他人的觀念、欲望和目的無關。但是,當人們行動時,他們是在一個共同的世界行動的,主張有意識的心理是孤立和獨立的,這種理論引起這樣的問題:如果我們的情感、觀念和欲望彼此沒有聯系,怎樣能根據社會的或公眾的利益來控制他們引起的行動呢?如果有一種利己的意識,怎樣能發生關於他人的行動呢?

從這種前提出發的道德哲學已經有四種典型方法來對付這個問題。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 5:00pm — No Comments

杜威《我的教育信條》76

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 4:54pm — No Comments

杜威《我的教育信條》75

第二十章·知識科目和實用科目

三、經驗即實驗…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 4:54pm — No Comments

杜威《我的教育信條》74

但是,可以預期,哲學在積極方面是有缺陷的。當然,自然界的實物和直接的知識並不決定於這個理論的真理。把實物和直接的知識引進學校,即使有關實物和直接知識怎樣起作用的感覺理論非常錯誤,它們仍然能發揮作用。這樣講來,這個理論是沒有什麽指責的。但是強調感覺主義也足以影響運用實物的方式,以致不能充分得到實物的利益。“直觀教學”往往把感覺活動孤立起來,把它作為目的本身。實物愈孤立,感覺的性質也愈孤立,感覺印象作為知識的單位也愈清楚。這個理論不僅使教學向機械孤立的方向發展,把教學降為感覺器官的體操(用處就像任何身體器官的操練,但只有這種用處),而且忽視思維。根據這個理論,感官觀察無需和思維聯系;事實上,按嚴格的理論,在感官觀察以前,思維是不可能的,因為思維只是所接受的感覺單位加以合並和區分,它不進行任何判斷。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:14am — No Comments

杜威《我的教育信條》73

第二十章·知識科目和實用科目

二、近代有關經驗和認識的理論…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:14am — No Comments

杜威《我的教育信條》72

哲學家們從這種事態中很快引出某種結論。感官是和嗜好相關聯的,是和需要與欲望相關聯的。它們不是掌握現實的事物,而是掌握事物和我們的苦樂的關系,掌握事物和滿足身體的需要和福利的關系。感官之所以重要,只是為了身體的生活,而身體不過是享受高尚生活的一個固定的基礎。所以,經驗具有明確的物質的性質;它和與身體有關的具體的事物有關。相反,理性或科學則掌握非物質的、理想的和精神的東西。關於經驗,有某些在道德上危險的東西,例如肉欲的、好色的、物質的和世俗的興趣這類詞語所暗示的意義;而純粹理性和精神則意味著道德上某些值得讚揚的東西。此外,經驗總是和變化中的東西、和無法解釋的變幻莫測以及形形色色變化多端的東西有著根深蒂固無法根除的聯系。經驗的材料本來就是變化無常和不可信賴的。經驗是混亂的,因為它是不穩定的。一個信賴經驗的人,不知道他依靠什麽,因為經驗是變化的,人與人不同,一天和一天不同,更不必說國與國不同了。經驗和“眾多”有聯系,和很多不同的特殊有聯系,這種情況有同樣的結果,也帶來不少沖突。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:12am — No Comments

杜威《我的教育信條》71

第二十章·知識科目和實用科目

一、經驗和真知識的對立

像謀生和閑暇相對立那樣,理論和實踐、智力和實行、知識和活動都是相對立的。這後面幾組對立無疑來自產生前一種沖突的同樣的社會條件;但是和它們有聯系的教育上的若幹特定的問題,有必要毫不含糊地討論一下知與行的關系和所謂的知與行的分離問題。…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:11am — No Comments

杜威《我的教育信條》70

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:08am — No Comments

杜威《我的教育信條》69

第十九章·勞動和閑暇

二、目前的情況…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:07am — No Comments

杜威《我的教育信條》68

第十九章·勞動和閑暇 

一、對立的起源…

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Added by Baghdad Janim on December 25, 2017 at 10:05am — No Comments

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