維柯宇宙論的基本概念是由形而上學的點提供的，數學在形而上學中的運用在這里得到了表達，維柯把這一過程看成是與創建過程相似的過程。例如，從幾何的點產生出線和面，被規定為是至小無內的點證明了在其他方面不可測量的線能被等分為組成它們的點。…

事實上，對赫伊津哈來說，歷史研究與藝術創作是相通的，它們都旨在塑造圖像。…

「我每天玩遊戲的話肯定有兩個小時......現在已經離不開手機了。不過我真的不喜歡手機。我覺得它很可怕的，就好像脖子上套個狗鏈一樣，誰想找我，使勁一拽就可以找到我。我感覺互聯網的發展使我身上的枷鎖被套得更緊了。我不是用手機上網娛樂，而是被它用來娛樂的。」…

不但荷馬史詩和雅典悲劇既假且壞，柏拉圖實際上還認為，幾乎當時所有的文化形式，都不可能完成教育公民的重大使命：

比如造型藝術：…

實際上，隨著爭論的展開，向著一種‘學科化’的文化研究的任何轉移，都會構成一種話語對規劃進行控制，而控制的概念在其中一開始就被理解為獨裁主義的，因而是以某種方式與文化研究對立的。倡導文化研究工作的這種開放性、鬆散性或未完成的特點，因而成了一種徹底解放了的知識規劃的標誌。”[61]…

行旅所開闊的視野，不僅有認識山川，也有認識民情。尤其是對於閨秀來說，畢竟她們中的很多人有著一定的社會地位，對於下層生活所知較少，因此，有些所見所聞不免引起很大的心靈震撼，而這種震撼，往往也會加深她們對旅途艱難的理解。如陳蘊蓮《長清道中》：…

20世紀80年代，中國大陸口述史開始起步。起步階段的主要工作是介紹西方口述史相關著作，只有少部分專家開展口述史訪談實踐。三四十年過去了，如今從城市到鄉村、從單位到個人，廣大口述史工作者將國家記憶和民族、民眾記憶融為一體，正在構建中國口述史的百花園。…

我是五行道上的裸佛

倜達非色非空

瞌睡不擋我的去路…

這意味著民俗研究必須首先從現存社區的視角出發，更明確地說，只有這樣的民俗研究才具有其功能性。社區的身份認同和自我認知是一個變量，因此，核心民俗無須具備持續性的特征；民俗資料同樣也不具有所謂的持續性，這樣的持續性特征存在於社區處理、理解、評價民俗資料的方式。…

把從自然到心靈的進展推斷為維柯思想概念中所蘊涵的傾向，這是不可能的。我們找到了後一種特殊傾向的有據可查的具體的證據，然而，這些證據是勉強的，不可信的，它沒有在《新科學》的理論體系之中，而是在年代較早的體系里。…

第三，文化研究的現狀也與學科無關。沒有清晰的對象範圍，沒有一貫的線索，沒有統一的理論和方法。文化研究中的每一個重要人物，都有自己的研究問題。略舉如下：

英國文化的奠基者雷蒙·威廉斯（Raymond …

由之檢視體察中國當代藝術鄉建在理論與實踐中的狀態軌跡，本土化問題的「錯位」顯而易見。首先需要糾偏的是：

 …

唯有在這個紀律嚴明的前提下，張棗才有可能在其想象中，摘取那枚得時之鮮桃；而在他筆下，也才可能有向外溢出的濃烈詩味——

 這是我鍾情的第十個月…