代表作《腹語術》，是選擇從意想不到的“腹部發聲”，戲擬現代人的15種話語方式，讓受眾們第一次赤裸裸“觀看”自身古怪的面目，想必有人神經脆弱會轟然頹地。如果說在處女詩集中，她制造一種怪譎的“幽浮文法”，走街串巷，尚能得到部分理解的同情，第3部詩集采用的“逆毛撫摸”方式，簡直就叫人莫可名狀。她的做法是把此前自己的作品剪切下來，打亂重新粘貼，在非“互文性”的意義上回爐生產。她有意打破文字的音形意傳統，轉向“意義色彩學”，把詩句當作色塊，用色彩組裝“圖像”，造成文字、詩句、詞組身首異處，產生遍野暴斃的效果。她希望受眾讀到的是原文本的漿糊、毛邊、手汗與褶皺的組合，而不是原作的意義。這種徹底決絕文本的意圖，一方面為解除長期固有的思維定勢和文字成規探尋可能，另一方面也可能導入自我禁閉的“單身牢房”，造成接受的巨大迷宮。像這樣支離破碎的後現代編碼，恐怕只能作為實驗室的貢品。

當“迷宮”版的接受遭到普遍拒斥時，接受能否打開一點“通融”縫隙，讓接受本身的關注度稍稍“領先”於審美企圖；當接受好不容易獲得准入證，或者直接取代審美，接受本身的壽命可能意外地與審美一樣長？一些時候，為遷就、為消費，“書寫”把接受語境變成沒有深思熟慮的“詩想”，不需要含蓄、緊致的期待，放棄嚴謹精巧的結構，聽從可有可無的修辭，只剩下散漫的句群、說話的排列……這種接受會更多地聽從快感、娛樂、嬉戲、發泄的召喚；而另一些時候，為驚世駭俗、為標新立異、為遺世獨立，為絕無僅有，“書寫”把接受語境變成自家的後花園，搜奇抉怪、炫技鬥艷、追求光怪陸離，無所不用其極。一旦兩種接受偏離，慢慢演變為新常態，也就慢慢變成見怪不怪。一旦不怎麼叫人“噁心”與“倒胃口”——接受本身可能就取代“審美接受了。

回想中國學術界的“美學”，是20世紀初從日本那邊翻譯過來的，日本學者把“Aesthetics”（感性學）翻譯為“美學”，從此“美”才作為概念，“美學”才作為學科進入中國學界。這樣一來，原本範圍大得多的“感性”，反被限制在“美感”的較小容器里。現在，包括怪誕、荒謬、滑稽、可笑在內的“感性”愈發膨脹起來，自然要衝破審美“牢籠”，恢復“原籍”，連同其它一切非美、非詩性的東西，“重返”原來的感性，自然，也就會與時尚、與流行色、與娛樂狂歡組成廣泛的統一戰線。

一個重要肇因是娛樂精神植入人心。典型案例有烏青《對白雲的贊美》，他只用七個副詞（真、很、非常、特別、極其、簡直）的連續堆砌，提供了在嬉戲和口唇快感後面，一種能指漂浮的復制遊戲，就贏得了數萬粉絲的狂歡。在接受層面的確顯得很好玩，否則，不可能一夜之間爆紅。但在審美層面上，問題就來了。客觀的說，這首詩的效果，完全是“接受”大於 “審美”，“好玩”大於詩意，尤其是好玩引發的一系列復制、灌水，完全淹沒了初衷。在網絡上，類似這樣的案例改頭換面，層出不窮，說明單純的、古典的審美時期漸行漸遠了，浩闊的接受時尚開始“侵吞”我們“狹隘”的審美胃口。身處濫觴之際的我們，是繼續以“萬變不離其宗”的心態歸然不動，抑或從崩裂的石縫，矯正“西經”之途？

(2016年04月27日 來源：文藝爭鳴)