以女性身體敘述的廣告，經常制造著產品與自然的和諧神話。例如，Vichy藥妝廣告中，曼妙身姿的女性浸泡在海水中；Chanel香水廣告中，海灘上留下女性胴體的印跡；SK II彩妝廣告中，在女性身上隨意“撫摸”的光陰；寶馬汽車的Logo在女性嬌美的身體上，從一個部位駛向另一個部位，在一上一下、一凸一凹中恰似行駛在自然中，意在探究自然的奧秘。

在前三個廣告中，藥妝與海水、香水與沙灘印跡、彩妝與光陰形成了隱喻式修辭關係。寶馬汽車廣告，則通過女性身體與自然路況之間的隱喻式修辭關係，傳達了駕駛寶馬汽車的舒適感。

廣告中的自然非自然，而是賦予自然以意義；廣告中的身體敘述非生活行為，而是試圖通過“表演”賦予生活行為以意義，無意義的生活行為就不要廣告。在這個波德里亞所謂的購物非購物的時代，就需要廣告為消費賦予意義。正是在廣告為消費賦予

意義的過程中，廣告借助身體敘述組織起了商品體系。這也正是廣告符號學意義表達機制所要研究的問題。也許，東風風神汽車的銷售業績，正源於其廣告所敘述的一個神話：帥爸爸、靚媽媽、可愛小孩組成的三口之家，馳騁於青山綠水間，看不出汙染，只看出幸福。

三、反思與責任：從符號人到符號倫理人

（一）釋然於身體鏡像的迷戀

自1913年福特主義使生產進入了標準化規模化的新階段後，大批量的生產成為了它的基本特征。

大批量生產要求大批量消費。福特主義解決了資本主義經濟中的悖論問題：既提升了生產力又促銷了產品。但是這種協調生產和消費的經濟模式，很難適應迅速變化的市場，產生了大量的滯銷產品。於是，一種被稱為“靈活積累”的新的調節模式應運而

生。這種模式針對目標消費群體進行小規模、小批量的生產，靈活地應對了市場的變換；這種模式采用信息技術聯結生產和銷售，能迅速適應現代社會變化的時尚趣味；這種模式用“機會經濟”取代了“規模經濟”。