傅道彬:《周易》與中國文化的詩性品格(7)

徐復觀先生在《中國藝術精神》里面說,如果說儒家在中國思想上影響最深的話,那麽道家則在中國藝術上影響最深。道家的精神實質就是一種藝術的精神。我們現在一說起“道”這個詞來,大家首先想到的是,抽象的規律、法則。其實在老子那,“道”卻是具體而形象的,是一個原始的充滿詩意的詞語。1946年,海德格爾和中國學者蕭師毅合作翻譯了《道德經》,海德格爾把“道”直接翻譯成了“路”。老子也是在現實中尋找著自己的人生之路。他不滿意人們汲汲於功名之途,要找一條任意逍遙的自由之路。這是一條無形的精神的路,老子名其為“道”。我們現在以為的神秘的至上的“道”實際上就是原始人腳下的真實的路。莊子就說“道,行之而成。”意思是說“道”是人走出來的。(說句笑話,這很像“抄襲”魯迅的話。)大家可以想像一下,在混茫時代里,當原始人第一次踩出一條依稀微茫的通向遠方的道路的時候,他是何等的神奇、激動,心里充滿了快慰。所以“道”這個抽象概念最初也是形象的詩意的,只是在後來的長期使用中本意被漸漸磨損了,隱藏甚至被遺忘了。任何語詞都會磨損,而把這些已經沒有了意味的詞語拯救回來的人就是詩人。詩人在詩歌中描寫古路、幽徑、無人的野路,帶給我們一種如親臨往古的感慨和心緒,讓我們重新品味了這個詞語充滿詩意的原始含義。

再來看《莊子》。我一直認為,只有第一流的智慧和第一流的文筆,才能寫出《莊子》來。那里面充滿了神奇的想像和像征。例如《逍遙遊》“北溟有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。”很多版本的文學史都說莊子塑造了一個搏擊雲天碩大無比的大鵬。事實上,在莊子的想像里這個大鵬還小得很,真正廣大無邊的是它飛翔於其中的空間。如此大鵬,飛六個月仍不見邊際的空間該是多麽無法想像的遼闊啊!莊子筆下的大鵬形象,本質上是以有寫無,以有限寫無限,而我們卻忽視了其指示的無限境界,而一味強調有限的大鵬形象。莊子是通過大鵬的運動揭示,茫茫無際的宇宙,是對常識的一種超越。這就好像有些人說自己是宇宙中的一粒塵土,他自以為很謙虛。事實上,在以億光年為計的宇宙空間里,人要把自己比喻為一粒塵土,似乎是大了一點。

我們剛才說過孔子的人生理想是充滿詩意的,後來人把它概括為“東魯春風吾與點”。與之相應,道家的境界就是“南華秋水我知魚”。

1980年代初,法國總統密特朗來中國的時候,也說到“莊子知魚”的故事給他很深的印象。這是《秋水》篇中的一段:“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:‘像魚出遊從容,是魚之樂也。’惠子曰:‘子非魚,安知魚之樂?’莊子曰:‘子非我,安知我不知魚之樂?”,這個惠施實有其人,是莊子的朋友。但在《莊子》里他只是一個虛構的辯論對手。他總是提出一些傻乎乎的問題,好像故意往莊子的槍口上撞,有點類似於現在相聲里“逗哏”的角色。《秋水》篇里還有一段更能說明這一點。惠施在梁國做宰相,聽說莊子來了,擔心莊子搶他的飯碗,就想抓他。在國內搜了三天三夜,最後莊子不請自來。莊子說,我今天來的時候,看見一個貓頭鷹正在津津有味地吃老鼠。這時候一只鳳凰從天空經過,貓頭鷹以為鳳凰要來搶老鼠,就發出怪異的聲音嚇唬他,而實際上鳳凰卻全無此意。因為高潔的鳳凰是“非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲”,又怎會和貓頭鷹爭汙穢不堪的腐鼠呢?後來李商隱詩說“不知腐鼠成滋味,猜意鴛雛竟未休。”大家看,莊子的哲學思想竟然是產生於如此形象的狡黯的詩意描寫中。莊子“以天下為沈濁,不可語莊語”,有點像現在的王朔,總是調侃,就是不正經說話。莊子亦如此,任何正大莊嚴的主題,他都好像信手拈來,充滿了神奇的智慧和詩人的氣質。我們知道莊子本身是反藝術的,但《莊子》這部書,它的哲學思想卻是最詩的,最藝術的。

 

我一開始就說把一種哲學、文化用一個詞命名是很危險的,因為任何一種概括同時也是一種犧牲。但是用“詩性品格”來概括中國文化,我想還是有充分的理由的。海德格爾說“詩意地棲居在大地上”。人活於世,有很多種生存狀態,其中最本真的狀態應該就是詩的狀態、藝術的狀態。今天,我們從《周易》說到孔子,說到道家,在中國古聖那里進行了一次精神的遨遊,所收獲的就是這種東方的藝術精神和詩性品格。希望它能給同學們一些啟發,並在現實生活中發揮作用。

好,今天的匯報就到這里。感謝老師和同學們。


(本文根據傅道彬先生2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成 / 愛思想 2016-02-20

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