其實，仔細梳理後不難發現，最早具有鮮明地方感和地方色彩的現代文學作品，並不是作者在自己家鄉之地所完成的，往往是在旅居之地「通過追憶故鄉的方式激活了某種沈睡的地方意識」(22p251)之後創作發表的。20世紀20年代，那些來自浙江、湖南、貴州等地的作家旅居北平所寫的鄉土題材小說即為明證。更不用說那些以地域命名的文學流派了，如「海派」、「山藥蛋派」、「荷花澱派」等這些充滿地方色彩的文學派別，其創作具有明顯的地方意識，分別凸顯了「上海」、「山西」、「白洋澱」等地的風土人情。

如果這些流派的作家對以上地方的地理環境毫不知曉，與這些地方的自然環境和歷史文化沒有發生任何關聯，沒有經受任何地方風物的熏陶和浸染，他們作品鮮明的「地方感」從何而來？因為，從人文地理的角度而言，「地方不僅僅是地球上的一些地點，每一個地方代表的是一整套文化。它不僅表明你住在哪兒，你來自何方，而且說明你是誰。」(23pl31）

可見，建立在地方感基礎上的戀鄉情愫，它的形成與文學呈現與作家對自己成長地域自然和文化的深刻的生命體驗有關。小說中的地方世界往往是作家頭腦中那個鮮活的「地方感」的投影與映照，地方性是文學地域流派的寫作胎記，「地方感」則強化了作家的土地情結和思鄉心理，同時也塑造了作家建構個性化地域空間的審美特質。

三、地方依戀：作家歸宿之地的空間認同

「地方依戀」指某個地方因自身獨特的魅力得到了認同，並對社會個體或群體構成了情感上的吸引力。這個概念來自環境心理學和遊憩地理學關於「思鄉情懷」的理論。美國華裔人文地理學家段義孚著有《戀地情結》一書，他把地方依戀主動引入人文地理的研究，闡釋了人對地方的愛戀和依戀之情。當然，地方依戀產生的前提是個體對地方空間的清晰認知和認同，並對地方有過居住、旅居或遊歷的實踐經歷，由此與地方產生了情感上的聯結，它是個體對地方的一種單向和正向的情感。

古人云，生寄死歸。有生之年，人寄居於大地之上，死亡以後，再回歸土地，人對土地和居所的依戀完全是一種本能的情感。一般而言，成長地域是地方依戀的直接和首要地方；而且，地方依戀最突出的特征是在內心深處藏有一塊思念之地，並把它當成了自己肉體和靈魂的棲居地、歸宿地，家園或故鄉作為一個人的成長地域很容易成為地方依戀的「落腳點」。地方依戀的終極情感體現在對歸宿之地的空間認同上，以及回歸與擁抱此地的欲望和沖動。因為，家園和故鄉「是給人以歸屬和安全的空間。」(24p88)

從根本而言，歸屬感就是對某地的一種依戀心理，這個地方就是他心里的「宇宙中心」或「世界中心」。王安石的名句「春風又綠江南岸，明月何時照我還」抒發的就是一種地方認同感和歸屬之心。還有崔題的詩句「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁」同樣表達了回歸故里的迫切心境，日暮黃昏，宿鳥歸林，江上煙波浩渺，而家鄉在遠方卻不知歸途，詩人不禁愁腸百結、悲從中來。蘇軾的「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」雖然抒發的並非思鄉之情，卻是地方依戀的真實寫照。嶺南荔枝的美味讓人回味無窮，異常想念，因此詩人不願離開此地，期待長長久久地做一個嶺南人，反映了他對嶺南地理環境的真實眷戀和喜好。當然，地方依戀的文學書寫既可採用這種「直接抒情法」，還可采取「間接表述法」。劉禹錫的詩句「巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身」就是對地方依戀的間接表達，詩人被朝廷貶謫到遙遠的巴蜀荒涼之地，時隔二十多年後回歸家鄉，目睹了家鄉物是人非的變遷，將對故土的愛戀之情置於對巴蜀淒涼之地的辛酸控訴中。他採用「反向情緒」，把對家鄉的「愛」藏於對貶謫地的「恨」中，即使二十三年過去了，故鄉依然是詩人認同的美好空間和心儀的歸宿地，拳拳之心，溢於詩行。

[22]唐利群.現代文學的地方性與中國形象[J].人文叢刊（第2輯）2006，（6）.

[23][英邁克·克朗.文化地理學[M].楊淑華，譯.南京：南京大學出版社，2003.

[24]吳治平.空間理論與文學的再現[M].寧夏：甘肅人民出版社，2008.

[25]錢谷融中國現當代文學作品選（上卷）[C].上海：華東師範大學出版社，2008.

[26]嚴家炎.中國現代文學作品精選（第3版）[M].北京：北京大學出版社，2013.

[27]莫珊珊.從魯迅、沈從文、蕭紅、師陀看中國現代還鄉文學創作[D].桂林：廣西師範大學碩士學位論文，2005.

[28][德海德格爾.人，詩意地安居—海德格爾語要[M].上海：上海遠東出版社，1995.

（原載：湖北社會科學2017年第11期 ； 作者：徐漢暉 [1978一]，男，文學博士，湖北大學哲學院博士後，凱里學院人文學院副教授。中圖分類號：I209文獻標識碼：A文章編號：1003-8477（2017）11-0119-07)