庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：“此至佳，那得在？”法暢曰：“廉者不求，貪者不與，故得在耳。” ——《世說新語•言語》

俗話說，高枝先折，大木先伐，甘泉先竭。美人很容易惹禍，佳物也容易招災，因為美人總免不了有大批追求者，佳物也會讓人垂涎三尺。康德老先生說審美是一種超功利的靜觀，可現實中人們對美卻不像他說的那般超然——每個人都想把美人和佳物據為己有，正因為愛她（它）才想要她（它），所以，家有美人難免招蜂惹蝶，家藏佳物常常引來梁上君子，好東西引來許多乞求者更是人之常情。

《世說新語》載，王恭一塊漂亮的坐簟很快就換了主人：“王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：‘卿東來，故應有此物，可以一領及我。’恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：‘吾本謂卿多，故求耳。’對曰：‘丈人不悉恭，恭作人無長物。’”王大、王恭都是當時有頭有臉的人物，前者“有名當世”，後者為“風流標望”，這等人物尚且向人公開討一塊六尺坐簟，那些手頭真的別無“長物”的百姓更可想而知了。

我們再來看看本文中“佳物”的下場。

現代讀者肯定不識麈（zhǚ）尾，它是魏晉名士清談時手執的一種拂子。麈是一種似鹿而大的動物，麈尾便是用麈的尾巴制成。庾法暢其人不詳，余嘉錫先生認為當是“康法暢”之誤。《高僧傳》卷四載康法暢“亦有才思，善為往復，著《人物始義論》等。暢常執麈尾行。每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：‘此麈尾何以常在？’”庾公即東晉名臣庾亮。

文中庾法暢手中那枝“至佳”的麈尾看來是“在劫難逃”了。坐簟畢竟與臀部相關，與日常實用糾纏得太緊，外形再美也難於免俗，而麈尾則是魏晉名士高雅飄逸的象征，清談者身著寬袖長袍，手揮麈尾，口吐玄言，在人們心目中它一直與高遠玄妙連在一起。一枝妙不可言的麈尾自然是名士們夢寐以求的寶貝，而庾法暢一直握在手中，居然沒有被王大之流要去，無怪乎庾太尉見此感到十分驚奇了：“此至佳，那得在？”“至佳”的意思是“好得不得了”。這麽好的麈尾怎麽在手中保得住呢？

庾法暢的回答真妙極了：“廉者不求，貪者不與，故得在耳。”譯成現在的白話意思是說：廉潔的人對它不貪求，貪求它的人我不給予，因而得以一直在我手中。“至佳”的麈尾誰個都愛，但“廉者不求”，所以不會得罪廉者；求者必貪，貪者得罪了也不足惜。庾法暢在《人物始義論》中自稱“悟銳有神，才辭通辯”，看來他的確悟性敏捷，不然，這位出世高僧怎會如此通達世中人情？

這則小品記言簡約雋永，讀來回味無窮。