脫亞與西化迷失文化

日本的興起，第一階段是在英國的卵翼下，扶植為牽制俄國的棋子。明治維新，福澤諭吉等人提出了“脫亞論”指陳日本的發展，應是離開亞洲的文化，一切西化，將日本徹底改造成東洋的西方國家。這一自我期許，使日本在亞太地區，成為比西方帝國主義國家更為帝國主義的掠奪者。雖然日本用“東亞共榮”為口號，實際的行為則是赤裸裸的武裝侵略各處鄰邦，暴力奴役占領區的人口。太平洋戰爭，日本失敗了。戰後又因為美國建立了霸權，日本成為美國在東方的棋子，這一棋子，與其說是盟友，不如說是基地。日本近代史，竟可說是全在西方的擺弄下，學習西方迅速崛起了，狂妄的擴張，被西方打下來，然後又在西方勢力的棋盤上，至今還是扮演西方哨兵的角色。

在《讀書》（2005年4月號）上，日本學者溝口雄三先生有一篇文章，討論日本漢學家研究中國的“態度”。溝口先生引用了前輩學者竹內好先生提出的問題，1941年，日本已經陷入侵華戰爭的泥淖，竹內先生是研究魯迅的專家，但是他並不以為研究中國只是為了“知識”，他的研究為了自己，也為了日本，尋找安身立命的立場kk所謂“態度”。竹內藉魯迅研究，指陳日本以當時的歐洲文化為基準，蔑視中國，侵略中國，日本卻找不到自己的文化生命；溝口先生指出，日本沒有中文“本土”二字的對譯詞匯，日本其實始終沒有自己文化的根基。由此推論脫亞，日本失去了亞洲的根本，於是日本對於亞洲各國視同獵物，全無鄰居的情誼；入歐，日本自認是歐洲列強的優等生，卻終於只有學舌與模仿，缺少對話與反省，東方有了這樣一個似是而非的西方覆制品，東方怎能不亂？

西方優等生嘗到苦果

60年後這一個西方的優等生，依然是優等生，看樣學樣，學得青出於藍，以致日制汽車比美制汽車還好，豐田超越了福特。20年前，美國學術界甚至有“日本第一”的口頭語。然而，在西方發展淋漓盡致的資本主義經濟出了問題時，日本陷入經濟長期停滯的困境，至今不能自拔。在美利堅帝國倚仗強大武力發展其霸權時，全世界各國都譴責布什的伊拉克戰爭，只有日本與英國一樣，亦步亦趨，追隨白宮，毫無怨言。如此表現，誠如竹內好先生的憂慮，反映了日本文化的善於模仿，卻因為沒有自己的主體性，也就沒有了反省與批判。我有一位故人，英年早逝的吾妻榮先生，她甚至認為，日本社會的自殺率長期高居全球之最，有相當程度是由於日本的文化不容反省的空間，遂致苦惱的個人，不得不尋短見。

西方的近代文化，確實具有強大的動能。由歐洲的啟蒙時代以來，西方文化對人類文化影響巨大。這一現代文化包括資本主義市場經濟、科學為基礎的生產技術、主權國家的“排他”政治制度、同樣強大“排他”性的民族主義，有其發展的歷史軌跡。其共同特色即是好高騖遠的擴張性、排他的獨占性，與積極昂揚卻不能自止的浮士德精神。近代的西方社會，以此精神損人利己，巧取豪奪，窮追猛進，而不能自制，為自身的物質生活，掙到了史無前例的生活水平。一路走來，西方近代文明的巍巍巨廈，卻是建在無數弱者的皚皚白骨之上。可是，地球只有這麽大，可用的資源只有這麽多，能夠征服與奴役的人群又已有了反抗的自覺，也有了還手的能力，於是，西方社會的有識之士，在最近半個世紀已在認真的反省，今天西方社會年輕的一代，已普遍的質疑上述那些文明的特色。

在這一時代，現代世界的主流文化，亟須有“他者”，俾得從“他者”映照自己缺失，從“他者”汲取另類可能性的靈感，日本是一個西方文明的優等生，但不是“他者”。環顧人類歷史，中國與印度文明，經歷長期的發展，都有過不斷反省與不斷自我修正的過程。這兩個文明，都應是現代主流文明的“他者”，俾人類在接近山窮水覆的時機，可能轉出柳暗花明又一村境界。

汲取中反省找回根基

日本曾以台灣為殖民地，此間還有一些人向往日本的“現代性”，並以此看不起中國文化，棄之如敝屣惟恐不及。這些人以日本為精神的本土，又怎能理解日本早已沒有自身的水源！

寄語同胞，眼光看大些、看遠些，19世紀以來的主權觀念、民族定義，以至價值觀念，都有加以反省的必要，也都有厘清與界定的空間。

（作者系台灣中研院歷史語言研究所兼任研究員） 

南方周末2005-09-29