「存在是在瞬間消費的生存的無限性。」「存在是在瞬間消費的生存的無限性」這句話裡，「存在」意味著「生存」，「在瞬間消費」意味著時間向度上的「現在」也就意味著倫理向度上的「在此時此刻與他人照面」，「無限性」意味著時間向度上的「將來」也就意味著倫理向度上的「他人作為未來之遠景」。

這句話的意思就是說，生存者的在世生存即是在他人的召引下在此時此刻與他人照面。列維納斯又說，「努力是從它所通向的那種永久性中把自己解脫出來的不可能性。」這種「不可能性」，用列維納斯自己的形容來說，就是「注定的痛苦」。「永久性」就是時間向度上的「將來」就是倫理向度上的「他人作為遠景」，「解脫出來」的意思就是把自我欲付出的責任從他人身上放下來，不去為他人負責，從他人作為遠景的召喚結構中抽身而退。但「解脫」兩個字本身就暗含了自我對於他人的另一層意思，就是自我對他人的承擔是很重的，其重負往往超出自我能夠承擔的范圍。但縱使如此，這種解脫也是一種「不可能性」。

於是這一整句話的意思就是說，自我雖無力承受他人之重也要硬著頭皮去承受，縱使通向他人的命運注定是一種失敗也要迎著這失敗的曙光而一路走到頭。列維納斯說，通向他人的道路是「不可返回的，它割斷了纜繩就必須揚帆遠航。從那個時候起，你就必須通過危險而達到終點。失敗是冒險的一個部分。」同樣，作為一種征用，努力「把一個瞬間當作一個不可避免的現在」，這裡「現在」的意思就是「此時此刻與他人照面」，這句話有兩層意思：

其一，與他人照面是不可避免的，自我是無論如何無法逃避與他人照面的，他人的降臨是一種自我必須承受的命運；其二，縱使自我預感到他人就要來臨並作了多方准備，當他人到來時仍舊是毫無准備的，因為先前的准備在他人突然造訪的這個瞬間表現得毫無用處，事實上他人是不可能被自我以一種准備完全的姿態所迎接的，他人永遠是一種闖入，一種偶然、未經預料、不可捉摸。

列維納斯繼而說，努力「完全抓住了一個瞬間，並在此瞬間裡碰到了永久的嚴肅性」，若把這句話轉換成一種倫理表述，就是：努力在此時此刻與他人的照面裡碰到了他人作為未來遠景的全部嚴肅性。這句話的意思於是就變成，有關將來的全部勢能集中壓縮於時間之流上的一個瞬間之上——這個瞬間就是現在。

在倫理向度上，也就是通向他人的全部精神勢能集中壓縮於此時此刻與他人照面這一個瞬間之上，未來的重擔全部集中於他人突然造訪的這個不可避免的瞬間，自我要在這個不可避免照面的瞬間裡承受對作為遠景的他人整體全部的重擔。列維納斯這一激進的倫理學取向使得自我「在最自發的努力中有不可挽回、無法補償的承諾」，並且這承諾帶有「被奴役的色彩」，自我的主體性完全為他人的到來所壓倒。

二． 希望

要把「無」的問題真正拽引出來，我們還得看看「希望」在列維納斯的倫理學裡圖景裡究竟處於什麼位置，並以此作為一個必要的過渡。列維納斯說：「產生希望的沖力的東西就是希望出現於其間的那個瞬間的嚴重性。那不可補救的東西就是形成希望的本來的氣氛。只是在希望不再能實現的時候才會有希望。」這裡「瞬間」在倫理向度上對應於「此時此刻與他人照面」，「嚴重性」意味著自我面對他人的那種不可避免的迫切性。「不可補救的東西」就是他人之重，而「希望」本身是一種將來時。希望作為將來在倫理向度上就對應於「他人作為遠景」。於是這句話就可以轉換成：希望出現於此時此刻不得不與他人照面的那種不可逃避的迫切性。對承擔他人之重的渴望是希望產生的根源。只是在不再能通向他人的道路上他人才會真正出現。

（來源：豆瓣）