當我們説“詩性的”（poésie），而不説“詩歌”（poétique）的時候，我們應當明確：“詩化的”（poématique）。最重要的是不要讓刺蝟被領回到poiesis的馬戲團或動物園：無事可“做”（poiein），既沒有“純粹詩歌”，也沒有純粹修辭，更沒有純粹語言（reine Sprache），[13]或“真理在作品當中的設置”。[14]只有這灘污物，和這十字路口，這里的這起事故。這轉折，這災難的回轉。詩的禮物無所引徵，它沒有題目，它的表演終結了，它在你的無所期待中到來，打斷了呼吸，切開了同散漫的，尤其是文學的詩歌相聯的一切紐帶。在這譜系的灰燼里。不是鳳凰，也不是鷹，而是刺蝟，極其緩慢地，低低地，貼着大地。沒有崇高，也沒有靈魂，天使，或許，暫時地。

從此，你會把詩稱作獨一標記的某種激情，重複自身之離散的籤名，每一次，都超越了邏各斯，反人的，幾乎未馴化的，主體的家庭不可重新佔有的：一頭轉變了的動物，捲成一個球，轉向他者也轉向自己，總之，一個生物——溫和的，謙遜的，貼近大地，你爲之命名的卑微，就這樣在一個名字中把你自己送向名字的外部，一隻用詞錯誤的刺蝟，它的箭準備待發，當這不老而盲目的生物聽到了卻沒有看到死亡的將臨。

詩可以把自己捲成一個球，但仍是爲了把它尖銳的符號對準外部。可以肯定的是，它能夠反思語言或言説詩歌，但它從來不向後與自身相聯，它從不自己移動，就像那些機器，死亡的帶來者。它的事件總是打斷絶對知識，或使之脫軌，臨近自身的自有目的的存在。這顆“惡魔之心”從不聚集自身，它失去自身並脫離軌道（譫妄或狂熱），它將自己暴露於機遇，任自己被快速衝向它的東西撕成碎片。

沒有一個主體：詩，或許有一些，或許它離開了自己，但我從來不冩。一首詩，我從不署上名字。署上名字的是他者。“我”只是處在這個欲望的到來中：用心學習。向前延展，探出，直到包含它自己的支撐，因此沒有外在的支撐，沒有實體，沒有主體，免除了（其）自在的書冩，“用心”任自己被人挑選，超越身體、性、嘴和眼睛；它擦除了邊界，從手中滑過，你幾乎聽不見它，但它教授我們心。血統，被吐露爲遺産的挑選之標記，它可以依附於任何的詞，任何的物，活物或死物，刺蝟的名字，例如，介於生和死，黃昏或破曉，精神錯亂的天啟，專有的和普遍的，公開的和私密的。

——但你正在談論的詩，你正偏離軌道，它還從未被如此命名，或如此任意地。

——你剛説到了。那不得不被証明的。回想一下問題：“什麼是......？”（ti esti，was ist ...[什麼是]，istoria[歷史]，episteme[知識]，philosophia[哲學]）。“什麼是......？”哀悼了詩的消失——另一場災難。通過棄絶那恰好是其所是的東西，一個問題向散文的誕生發出致敬。（1988）

譯自Jacques Derrida, Che cos''è la poesia?, trans. Peggy Kamuf, in A Derrida Reader: Between the Blinds, ed. Peggy Kamuf, New Yrok: Columbia University Press, 1991, pp. 221-237.

文本是德里達應意大利詩歌雜誌Poesia之邀，就Che cos''è la poesia?（什麼是詩，更字面的意思是，什麼東西是詩）的題目所冩的短文。注釋均爲英譯注。

[13] 純粹語言：見本雅明的文章《譯者的任務》。

[14] 真理在作品當中的設置：見海德格爾《藝術作品的本源》。