其實這樣的例子還有很多，我相信中文也一樣，其中一個例子就是《紅樓夢》。 就像《追憶似水年華》這本小説開頭描冩了有關睡眠的經歷，《源氏物語》中也充滿了類似這樣介於夢境與現實的描述:一個接着另一個，來實現時空的轉換。《紅樓夢》開篇也是虛實難辨。日本唯美派文學大師谷崎潤一郎就非常擅長描述這類場景。下面就是他翻譯的一首來自《源氏物語》的和歌。 見てもまた逢ふ夜まれなる夢のうちにやがて紛るる我が身ともがな

“So few and scattered the nights, so few the dreams.

Would that the dream tonight might take me with it.”

(Transl. by Edward G. Seidensticker)

Utsutsu 與 Utsuru 押韻，Utsuru 是有移動、反思等意思，實質上也是對“現身”所反映的一 種短暫生命的一種反思，這幾個詞在意義上也實現了雙向的轉換。 這種夢境文化的普遍存在性讓我們意識到夢對於人類甚至是動物的生活都很重要。

六、異相睡眠 vs 幻覺技術

因爲有了法國神經病學家米歇爾·朱維特的理論，我們知道了異相睡眠階段，也就是 REM 睡眠，多數在醒來後能夠回憶的栩栩如生的夢都是在這快相睡眠階段發生的。根據維基百科，眼球在此階段時會呈現不由自主的快速移動(這也是爲什麼這個階段被稱爲快相睡眠)，伴隨着肌肉無力狀態以及非常規的呼吸，心跳頻率和體溫。在這個階段，大腦神經元的活動與清醒的時候相同。在這個階段盆腔器官還會産生勃起現象並導致最終的射精。這其中的腦電波其實與醒來這個過程的腦內活動相似。

或許應對夢的危機的一個解決辦法就是恢複夢自身矛盾的地位，當你在做夢時，其實是很難 與現實區分開來的。而幻覺則是夢的對立面，雖然在弗洛伊德心理玄學的角度來説夢在投射機制上來説也是充滿幻覺的，他認爲: 人們在睡眠狀態下時，人體的機動性處於停滯狀態，而人腦內的精神結構 開始反向運轉，開始了所謂的“回歸”狀態，也就在這時這個精神結構開始向腦內投射一些 白天清醒狀態下看到的一些片段和影像。這就是他概括出來的整個做夢的過程。 另一位對弗洛伊德理論持批判態度的知名神經病學專家阿倫·哈伯生則還是認爲夢的作用更 大程度上還是在於用其自身的邏輯重新組合出權力關係。