群體是一面奇妙的哈哈鏡。

在群體中，眾目睽睽之下所發生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非並在迅速的傳說之中而呈現出多種怪異的版本。

這是因為——群體是用形象來思維的。

形象思想與獨立的個人的理性思維存在著本質性的差異，並最終會導致不同的結果。

形象思維所具有的特點是——僅僅是形象的本身就會立即引起與它毫無關系的一系列形象。

而且，這種被引發的聯想性形象往往並不存在。

也就是說，群體之中最易於引發幻覺現象。

這種現象的發生，極為近似於我們作為獨立的個體的時候在頭腦中想到任何事物而產生的一連串幻覺的情形。

幻覺之中的各個形象之間未必有著什麽直接性的聯系，當我們作為理性思考的個體的時候，會很清楚的意識到這一點。

但是群體卻無法理解這麽一個簡單的事實。

或者說，群體對於這樣一個事實視若無睹，他們永遠只看到他們認為應該看到或是他們希望看到的東西。這就意味著，群體慣於把歪曲性的想象力與因為這種想象所引發的幻覺同真實的事實混為一談。

群體無法區辨真實與幻覺，只是因為群體根本沒有能力區別主觀與客觀。

無論頭腦中所產生的景像與觀察到的事實之間是否存在著直接的關系，但是群體卻絲毫也不會質疑的接受這種聯系存在的概念。

但如果把群體對自己所看到的事件進行歪曲的方式進行一個分類的話，是非常困難的。因為這種歪曲的方式及因素既多而且雜亂，取決於極為細微的思維末節，而且各個因素之間不盡相同，更主要的一個原因是：組成群體的個人有著非常不同的的傾向。

盡管存在著如此之多的不同，但作為相互傳染的結果，事件在群體之中所受到的歪曲是一樣的，甚至連程度都沒有區別。

這樣就導致了在群體中的所有個人終將表現出同樣的狀態。

於群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點。

暗示的信息經由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效應迅速的傳遞開來，正象是耶路撒冷所發生的事件一樣，當十字軍官兵雲集於此的時候，總會有一個人最先產生了幻覺，認為他在墻壁上看到了聖?喬治出現。

於是，在暗示與相互傳染的推動之下——起主導作用的仍然是群體的期待意識，他們期待著發生點什麽，無論是什麽——一個人所編造的奇跡，或者是一個人的幻覺，就立刻會被所有的人所接受。

就這樣，十字軍的官兵們全都看到了聖?喬治顯靈，又因為這一說法是不允許質疑的，於是，類似的幻覺現象就更加多了起來。