「無聲的話語」或可謂洪席耶媒介性理念的核心賦形。這是他最早完整陳述藝術美學轉向的文學專論的標題，典故有多處來源。其一，柏拉圖曾稱呼書寫為「靜默的圖畫」：相對於說話（尤其是導師口中發表的言談）擲地有聲、教化人羣，書寫無法掌握特定受話對象，效用堪慮(2011a: 12)。

其次，洪席耶曾引述維柯(Giambattista Vico)對於「邏輯」(logic)一詞來源的解釋，溯源之下發現了箇中奧妙：「邏輯一字源於希臘文 logos，原意為故事(fable)，在拉丁文為 fabula，爾後在義大利文轉為 favella，意指話語。在希臘文中，故事又被稱為 mythos，神話(myth)，而由此又衍伸出拉丁文的mutus，無聲(mute)，這是因為在沒有語言的無聲年代，話語是以心理語言(mental language)的形式而出現。……由是，希臘文中的 logos 同時意指文字與觀念」（引自 2011: 58；刪節號為原文所有）。換言之，為數千年西方思想打底的邏輯、文字／觀念，其初始的想像亦有一塊保留給了靜默無語。

「無聲的話語」至少還有個重要的出處，是布朗修(Maurice Blanchot)的《將臨之書》(Le livre à venir)。洪席耶曾引述道：「對那些有能力穿透文學者，每部文學作品猶如一豐富的安靜歇息之所……。一旦文學……停止說話，這世界將少了這份安靜」（Blanchot 298; 引自 2011: 32）。

文學即使說話，也是安靜無聲的。然一旦文學不再發話，這世界損失的極可能是一份帶著真相的沉默。

此處的「文學」，自然能夠替換為任何願意出走自己的藝術表現。

◎本文初稿曾受邀於二○二○年八月二十八日發表於臺北市立大學英語教學系，感謝當天在座學者的提問與回應。文章主要參考英譯本，若英文無法一目了然，附加法文原文以供比對時，法文一律斜體表示；英譯本如不盡理想，筆者則自行提供英譯。又，為使頁面看來輕省，文章在括弧中提供洪席耶引文出處時一律省去姓氏。國內對洪席耶美學與政治論的鑽研，已有相當的積累，與本文較為相關者，可參考下列論著：

黃建宏，〈《影像的宿命》研讀報告〉，英文文學與文化資料庫：

資料彙整／理論家／洪席耶(english.fju.edu.tw/lctd/)(2009)。

李鴻瓊，〈純真美學：代現、全球、無所從來〉，《英美文學評論》no.17 (Mar. 2010): 1-29。

林淑芬，〈創作論：洪希耶的歷史與政治書寫〉，《中外文學》43.4 (Dec. 2014): 17-58。

劉紀蕙，〈政治的起點與歧見的理性：《歧見：政治與哲學》導讀〉，英文文學與文化資料庫：資料彙整／理論家／洪席耶 (english.fju.edu.tw/lctd/)(2009)。

孫松榮，〈間隔性影像的寓言：論賈克．洪希耶的電影美學命題〉，《文化研究》no.10 (Spring 2010): 37-68。

楊凱麟，〈《美學及其不滿》導讀〉，英文文學與文化資料庫：資料彙整／理論家／洪席耶(english.fju.edu.tw/lctd/)(2009)。

張小虹，〈運動齊物論：物－件與民主〉，《中外文學》46.3(Sept.2017): 17-53。

至於國外的洪席耶研究，近幾年已開始關注其文學論，例如Grace Hellyer & Julian Murphet (eds.) Rancière and Literature (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2016).

或重要學刊《小說》(Novel)所製作的專號：

Jacques Rancière and the Novel. Special issue. Novel: A Forum on Fiction 47.2(2014): 187-346.

但甚少討論媒介性與跨領域問題者。

17. 〈筆記〉一文部分內容與收錄於《被解放的觀眾》(The Emancipated Spectator)的一篇文章重疊(2009a: ch.5)。此外，洪席耶曾專文討論黑格爾如何藉由評析穆里歐而處理十八、十九世紀之交美術機制的革命(2013: ch.2)。


（原載《中山人文學報》no.50 (Jan. 2021): 1-29，本文作者：陳春燕，美國康乃爾大學比較文學博士，現為國立臺灣大學外國語文學系副教授。Email: chenc@ntu.edu.tw）