15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西，它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人，人的本性也不允諾產生它們，它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中，那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。

此外，如果這些事情中有什麽確屬於人，一個人輕視和反對它們就是不對的，那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚，如果這些事物的確是好的，那麽不介入它們的人也就不是好的。

現在，一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，並在同樣的程度上是一個更好的人。

13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麽我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，並將再變為宇宙的另一部分，如此永遠生生不息。我也是通過這樣一種變化的結果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠追溯下去。因為沒有什麽使我不這樣說，即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。

14、理智和推理藝術（哲學）對於它們自身和自身的工作，是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的，它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點；這就是為什麽這種活動被稱為正確活動的原因，這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。

11、我現在要把我自己的靈魂用於什麽事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麽呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？

 …

10、事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家） 看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難於理解的。

所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？

那麽把你的思想帶到對象本身，考慮它們的存在是多麽短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。

在如此的黑暗和骯髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麽值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。

反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安寧吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內，因為沒有人將迫使我違反。

9、如果你根據正確的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合於人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學仿佛她是一個主人，而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。

這樣，你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那里得到安寧。

記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什麽東西。你可能反對說，為什麽那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麽比智慧本身更令人愉悅呢？

7、雅典人中的一個祈禱是：降雨吧，降雨吧，親愛的宙斯，使雨降落到雅典人耕過的土地上，降落到平原上。我們確實不應當祈禱，不然就應以這種簡單和高貴的方式祈禱。 …

5、你說，人們不能欣賞你的機智。就算是這樣，也有許多別的事情，是你不能這樣說的，有許多事情是我先天下適合的。那麽展示那些完全在你力量範圍內的品質吧：真誠，嚴肅，忍受勞作，厭惡快樂，滿足於你的份額和很少的事物，仁慈，坦白，不愛多餘之物，免除輕率的慷慨。

你沒有看到你馬上能展示多少品質嗎，那些品質都是你沒有借口說是天生無能或不適合的，你還願意使自己保留在標準之下嗎？難道你是先天就不健全以致不能抱怨、吝嗇、諂媚、不滿於你可憐的身體、試圖取悅於人，出風頭和內心緊張不安嗎？

不，的確，你本來可以早就從這些事情中解脫出來了，除非你的理解力的確天生就相當遲鈍和麻木，但你也必須在這方面訓練自己，不忽視它也不以你的遲鈍為樂。

2、這是多麽容易啊：抵制和清除一切令人苦惱或不適當的印象，迅速進入完全的寧靜。 

3、判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響，而如果做說一件事是好的，不要把它想做對你是無價值的。因為那些人有他們特殊的指導原則，遵循著他們特殊的活動，你不要重視那些事情，而是直接前進，遵從你自己的本性和共同的本性，遵循兩者合而為一的道路。 

4、我按照本性經歷所發生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的氣息化為我每日吸入的那種元素，直到我倒在這塊大地上我的父親從它收集種子，我的母親從它獲得血液，我的奶媽從它吸取奶汁，在許多年里我從它得到食物和飲的供應；當我踐踏它，為許多的目的濫用它時，它默默地承受著我。

50、通過重溫那些緊緊抓住生命的人，對於蔑視死亡來說是一個通俗卻仍不失為有用的幫助。他們比那些早死的人獲得了更多的東西嗎？他們肯定最終仍得躺在什麽地方的墳墓里。克迪斯亞盧斯、費比厄斯、朱利安盧斯、萊皮德斯或任何類似於他們的人，他們埋葬了許多人，然後是自己被埋葬。總之，生與死之間的距離是很短的，仔細想一下吧，生命是帶著多少苦惱，伴隨著什麽樣的人，寄寓於多麽軟弱的身體而艱難地走過這一距離的，那麽就不要把壽命看做是一件很有價值的東西，看一看在你之後的無限時間，再看看在你之前的無限時間，在這種無限面前，活三於和活三代之間有什麽差別呢？

51、總是走直路，直路是自然的，相應地說和做一切符合健全理性的事情。因為這樣一個使一個人擺脫苦惱、戰爭及所有的詭計和炫耀。

49、要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。

我是不幸的，因為這事對我發生了。－不要這樣，而是想我是幸福的，雖然這件事發生了，因為我對痛苦始終保持著自由，不為現在或將來的恐懼所壓倒。因為像這樣的一種事可能對每一個人發生，但不是每一個人在這種場合都始終使自己免於痛苦。那麽為什麽不是一件幸事而是一個不幸對我發生呢？你在所有情況下都把那並不偏離人的本性的東西稱為一個人的不幸嗎？一個事物，當它並不違反人的本性的意誌時，你會把它看成對人的本性的偏離嗎？好，你知道本性的意誌，那這發生的事情將阻止你做一個正直、高尚、節制、明智和不受輕率的意見和錯誤影響的人嗎？難道它將阻止你擁有節制、自由和別的一切好品質嗎？人的本性正是在這些品質中獲得所有屬它自己的東西。記住在任何可能使你煩惱的場合都采用這一原則：即這並非是一個不幸，而高貴地忍受它卻是一個幸運。

47、如果有神告訴你，你將明天死去，或肯定在後天死去，你將不會太關心是否是明天還是後天，除非你確實是精神極其貧乏，因為這差別是多麽微小啊！所以，不要把按你能提出的許多年時間後死去而非明天死去看成什麽大事。…

43、時間好像一條由發生的各種事件構成的河流，而且是一條湍急的河流，因為剛剛看見了一個事物，它就被帶走了，而另一個事物又來代替它，而這個也將被帶走。

44、每一件發生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實一樣親切並且為人熟知，因為疾病、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。

45、在事物的系列中，跟在後面的總是與在前面的那些恰恰配合，因為這系列並不像一些無關聯的事物的單純列舉，僅只有必然的次序，而是一種合理的聯系：正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣，新出現的事物不僅表現出繼續，並且表現出某種奇妙的聯系。…

39、對你是惡的東西並不存在於別人的支配原則之中，也不存在於你的身體的變化和變形之中。那它在什麽地方呢？是在你的這一部分。那兒存在著形成有關惡的意見的能力。那麽讓這種能力不要形成這種意見，一切就都會正常。如果那最接近於它的可憐的身體被害破、灼傷、化膿和腐爛，也還是要讓那形成對這些事的意見的部分保持安靜，亦即讓它作出這樣的判斷：即能同等地發生於好人和壞人的事情決不是惡。因為，同樣發生於違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情，既不有悖於也不順應於自然。

40、永遠把宇宙看做一個活的東西，具有一個實體和一個靈魂；注意一切事物如何與知覺相關聯，與一個活著的東西的知覺相關聯；一切事物如何以一種運動的方式活動著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那繼續不斷地紡線和網的各部分的相互關聯。…

36、不斷地觀察所有在變化中被取代的事物，使你習慣於考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物並創造新的類似事物。因為一切現存的東西在某種意義都是那將要存在的東西的種子。但你要僅僅考慮那撒在大地里或子宮里的種子：但這是一個很模糊的概念。

37、你已不久於人世，但還沒有使自己樸素單純，擺脫煩惱，還沒有擺脫對被外在事物損害的懷疑，還沒有養成和善地對待所有人的性情，還沒有做到使你的智慧僅僅用於正直地行動。

38、考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分，看看他們避開什麽，追求什麽。 

32、考慮一下例如維斯佩申的時代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰、飲宴、貿易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛、聚財、欲求元老和王者的權力。而這些人的生活現在已全然不復存在了。再回到圖拉真的時代，所有的情況也是一樣，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時代和整個民族，看看有多少人在巨大的努力之後很快就倒下了，分解為元素。但是你應當主要想想那些你自己熟知的人們，他們使自己分心於無益的事情，而不知道做合乎他們恰當的結構的事情，由此你堅定地堅持自己的結構，滿足於它。在此有必要記住，給予一切事物的注意，有它自己恰當的價值和比例。因為這樣你將不會不滿足，只要你不過度地使自己注意小事。…

29、如果他對宇宙是一個不知道其中有什麽的局外人，那麽他也是一個不知道其中在進行什麽的局外人。他是一個回避社會理性的逃亡者；是一個關閉理解之門的盲人，是一個需要別人而非從自身中汲取對生活有用的所有東西的可憐蟲。他是宇宙間的一個贅物，通過不滿於發生的事情使自己撤離和分隔於我們共同本性的理性，因為正是同一本性產生了這些事情，也產征了他：他是從國家裂出的一塊碎片，使自己的靈魂同那融為一體的各個理性動物的靈魂分開。

30、一個是沒有一件緊身外衣的哲學家，另一個是沒有一本書的人，這後一種人也是一個半裸的人。他說，我沒有麵包，我與理性同在。－我不從我的學識中獲取衣食，我與我的理性同在。…

26、你見過那些事情嗎？也要注意觀察一下事情的另一面。不要擾亂你自己。要使你十分單純。有什麽人對你行惡嗎？那他也是對他自己行惡。有什麽事對你發生嗎？好，那亙古以來就從宇宙中發生的一切是分配給你和為你紡織的。總之，你的生命是短促的。你必須借助理智和正義而專註於利用現在，在你的放松中保持清醒。

27、這要末是一個秩序井然的宇宙，要末是一團胡亂聚在一起的混沌，但仍然是一個宇宙。但怎麽可能在大全中無秩序，而在你之中卻存在某種秩序呢？當所有事物都如此分離、分散和共振時，在你之中也保持某種秩序。

28、一種兇惡的品格，一種懦弱的品格，一種頑固的品格，殘忍的、稚氣的、動物的、笨拙的、虛偽的、下流的、欺詐的、專橫的。

23、啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。那於你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時。啊，自然，你的季節所帶來的一切，於我都是果實：所有事物都是從你而來，都復歸於你。詩人說，親愛的西克洛普之城；我不是也要說，親愛的宙斯之城？

24、哲學家說，如果你願意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，並且像所要求的那樣做。因為這不僅帶來由於做事適當而產生的寧靜，而且帶來由於做很少的事而產生的寧靜。因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他將有更多的閑暇和較少的不適。因而一個人每做一件事都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丟棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟著來了。…