10、宇宙要末是一種混亂，一種諸多事物的相互纏結和分散；要末是統一、秩序和神意。如果前者是真，為什麽我願意留在各個事物的偶然結合，和它的無秩序中呢？為什麽我除了關心我最終將怎樣化為泥土之外，還關心別的事情呢？為什麽我要因為不管我做什麽，我的元素最終都是要分解而煩擾呢？而如果後者是真，我便崇拜、堅定地信任那主宰者。

11、當你在某種程度上因環境所迫而煩惱時，迅速地轉向你自己，一旦壓力消失就不要再繼續不安，因為你將通過不斷地再回到自身而達到較大的和諧。

7、在從一個社會活動到另一個社會活動的過程中，只在一件事情中得到快樂和安寧即想著神。

8、支配的原則是產生和轉變自身的原則，當它使自己成為它現在的樣子和它將願是的樣子時，它也使發生的一切在它看來都如其所願。

9、每個事物都是按照宇宙的普遍本性來完成的，因為，每個事物的確不是按照任何別的本性，即不是按照一個從外面領悟它的本性，或一個在這本性之內領悟它的本性，或一個外在和獨立于它的本性來完成的。

5、那支配的理性知道它自己是怎樣配置的、它做什麽和用什麽原料工作。

6、親自報復的最好方式，就是不要變成一個像作惡者一樣的人。

3、返觀自身，不要讓任何特殊性質及其價值從你逃脫。

4、所有存在的事物都很快要改變，它們或者要回歸於氣體，如果整個實體的確是一的話；或者它們將被分解。

1、宇宙的實體是忠順和服從的，那支配著它的理性自身沒有任何原因行惡，因為它毫無惡意，它也不對任何事物行惡，不損害任何事物。而所有的事物都是根據這一理性而創造而完善的。

2、如果你在履行你的職責，那麽不管你是凍餒還是飽暖、嗜睡還是振作，被人指責還是被人贊揚，垂死還是做別的什麽事情，讓它們對你都毫無差別。因為這是生活中的活動之一，我們赴死要經過這一活動，那麽在這一活動中做好我們手頭要做的事就足夠了。

33、很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個名稱，甚至連名稱也沒有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵著、笑著，然後又馬上哭泣。但忠誠、節制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。

如果感覺的對象是容易變化的，從不保持靜止；知覺器官是遲鈍的，容易得到錯誤的印象；可憐的靈魂本身是從血液的一種噓氣，那麽還有什麽使你滯留在此呢？是為了在這樣一個空洞的世界里有一個好名聲。那麽你為什麽不安靜地等著你的結局，不論它是死亡還是遷徙到另一國家呢？直到那一時刻來臨，怎樣才是足夠的呢？難道不就是崇敬和贊美神靈，對人們行善，實行忍耐和節制；至於那麽在可憐的肉體和呼吸之外的一切事物，要記住它們既不是屬於你的，也不是你力所能及的。

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35、如果這不是我自己的惡，也不是我自己的惡引起的結果，公共福利也不受到損害，為什麽我要為它苦惱呢？什麽是對公共福利的損害呢？

36、不要不加考慮地被事物的現象牽著鼻子走，而是根據你的能力和是否對他們合適而給所有人以幫助；如果他們蒙受無關緊要的物質上的損失，不要把這想像為是一種損害。因為這是一種壞的習慣。但當這個老人離去時，回顧他撫育的孩子的巔峰時期，記住這是巔峰時期，你在這種場合里也要這樣做。…

31、你從此將如何表現於神靈、你的父母、兄弟、孩子、教師、那些從小照顧你的人、你的朋友、同胞以及你的奴隸呢？要考慮是否你從此要以這樣一種方式表現於所有人，使人可以這樣說你：一個在行為或語言中不犯錯誤的人。

你要回憶一下你經歷過多少事情，你一直能忍受多少困苦，你的生命史現在告終，你的服務現在終止；你又見過多少美麗的事物，你蔑視過多少快樂和痛苦，你拒斥了多少所謂光榮的事情，你對多少心腸不好的庸人表示過和善。

32、無能和無知的靈魂怎麽會打擾有能力和有知識的人呢？那麽，什麽靈魂有能力和有知識呢？那知道開端和結尾的理性的靈魂；知道隱涵在整個實體和在全部時間中，以確定的時代變革管理著宇宙。

29、正像你離去時你不想死……所以在此生活是在你的力量範圍之內。但如果人們不允許你，那麽就放棄生命吧，並仍表現得仿佛你沒有受到任何傷害。這屋子是煙霧彌漫的，我就離開它。但你為什麽認為這是什麽苦惱呢？只要沒有什麽這種東西迫使我出去，我就留下，自由自在，無人阻止我做我所欲的事，我願意做那符合理性和社會動物本性的事情。 

30、宇宙的理智是社會性的。所以它為高等的事物創造出低等的事物，並使它們與高等的事物相互適應。你看到它怎樣使高下有序，相互合作，分配給每一事物以它適當的份額，把它們結合到一起使之與那最好的事物相和諧。

27、和神靈生活在一起。那不斷地向神靈表明他自己的靈魂滿足於分派給他的東西的人，表明他的靈魂做內心的神（那麽是宙斯作為他的保護和指導而賦予每個人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人，是和神靈生活在一起的。這就是每個人的理解力和理性。

28、你對患有狐臭的人生氣嗎？你對患有口臭的人生氣嗎？你怎樣善待這一麻煩呢？他有這樣一張口，他有這樣一個腋窩，這種氣味來自這些東西是很自然的。但據說他有理性，如果他用心想一下，他能發現他為什麽冒犯了別人。

我希望你滿意你的發現，那麽好，你也有理性，用你的理性能力來刺激他的理性能力，向他指明他的錯處，勸誡他吧。因為如果他肯聽，你將醫治他，但沒有必要生氣。你非悲劇演員亦非妓女…… 

24、想想普遍的實體，你只佔有它很少的一部分；想想普遍的時間，你只分到它一個短暫和不可分的間隔；想想那被命運所確定的東西，你是它多麽小的一部分。 

25、別人對你做了錯事嗎？讓他去注意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動。我現在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現在要我做的。 

26、讓你的靈魂中那一指導和支配的部分不受禸體活動的擾亂吧，無論那是快樂還是痛苦；讓它不要與它們統一起來，而是讓它自己限定自己，讓那些感受局限於它們自身而不影響靈魂。

而當這些感情通過那自然地存在於作為一個整體的身體之中的別的同情而出現於心靈之中時，那麽你決不要拼命抵制這感覺，因為它是自然的，而是不要讓自身的支配部分對這一感覺加上認為它是好的或壞的意見。

20、就我必須對人們行善和忍受他們而言，在這方面人是最接近我的存在。但就一些人對我的恰當行為形成障礙時，人對我就變成了那些中性的事物之一，不亞於太陽、風或一頭獸。

確實，這些人可能阻礙我的行動，但他們並不阻礙我的感情和氣質，而這些感情和氣質具有限定和改變行為的力量。由於心靈把每一障礙扭轉為對它活動的一個援助，以致那是一個障礙的東西變成對一個行為的推進，那是一道路上屏障的東西卻幫助我們在這條路上行進。

21、尊重那宇宙中最好的東西，這就是利用和指引所有事物的東西。同樣，也要尊重你自身中最好的東西，它具有跟上面所說的同樣的性質。因為那利用別的一切事物的東西也在你自身中，你的生活受它指導。

17、尋求不可能的事情是一種發瘋，而惡人不做這種事情是不可能的。 

18、沒有什麽一個人天性不可忍受的事情對那個人發生。同樣的事情發生於另一個人，或是因為他沒看到它們的發生，或是因為他表現一種偉大的精神，而使他保持堅定和不受傷害。那麽無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。 

19、事物本身不接觸靈魂，甚至在最低程度上也不；它們也沒有容納靈魂之處，不能扭轉或推動靈魂，靈魂僅僅轉向和推動自身，做出一切它認為適合的判斷，這些判斷是它為自己做出的對呈現於它的事物的判斷。

22、那不損害國家的事情，也不會損害公民。對所有看來是損害的現象都來應用這一規則：如果國家不受其損害，那我也沒有受到損害。但如果國家被損害，你不要對損害國家的人憤怒，而是向他展示他的錯誤。

23、經常想想那存在的事物和被產生的事物變化和消失得多麽迅速。因為實體就像一條湍急地流動的河，事物的活動處在不斷的變化之中，各種原因也在無限的變化之中起作用，幾乎沒有什麽是保持靜止的。考慮那接近於你的東西，那所有事物都消失於其中的過去和未來的無盡深淵。那麽，那自得於這些事物或為它們發愁、把自己弄得很悲慘的人不是很傻嗎？因為這些事物僅僅煩擾他一段時間，一段短暫的時間。

16、你慣常的思想要像這樣，你心靈的品格也要是這樣，因為靈魂是由思想來染色的。

那麽用一系列這樣的思想染你的靈魂：例如，在一個人能夠生存的地方，他也能在那里生活得很好。他必須住在一個宮殿里嗎，那好，他在一個宮殿中也能生活得很好。

再考慮每一事物無論是為了什麽目的構成的，它的構成都是為著這一目的的，它都被帶往這一目的；它的目的是朝著它被帶住的方向的，在那目的所在的地方，也存在著每一事物的利益和善：那麽理性動物的善就在於社會，因為我們是為社會而造的，這已在前面說明過了。

低等的東西是為高等的東西存在的，這不是很明白嗎？而有生命的存在都是優越於無生命的存在的，而在有生命的存在里最優越的又是那有理性的存在。

15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西，它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人，人的本性也不允諾產生它們，它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中，那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。

此外，如果這些事情中有什麽確屬於人，一個人輕視和反對它們就是不對的，那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚，如果這些事物的確是好的，那麽不介入它們的人也就不是好的。

現在，一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，並在同樣的程度上是一個更好的人。

13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麽我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，並將再變為宇宙的另一部分，如此永遠生生不息。我也是通過這樣一種變化的結果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠追溯下去。因為沒有什麽使我不這樣說，即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。

14、理智和推理藝術（哲學）對於它們自身和自身的工作，是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的，它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點；這就是為什麽這種活動被稱為正確活動的原因，這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。

11、我現在要把我自己的靈魂用於什麽事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麽呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？

 …

10、事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家） 看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難於理解的。

所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？

那麽把你的思想帶到對象本身，考慮它們的存在是多麽短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。

在如此的黑暗和骯髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麽值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。

反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安寧吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內，因為沒有人將迫使我違反。

9、如果你根據正確的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合於人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學仿佛她是一個主人，而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。

這樣，你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那里得到安寧。

記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什麽東西。你可能反對說，為什麽那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麽比智慧本身更令人愉悅呢？