加納首都和港口阿克拉，位於國境東南部，座落在西非大西洋幾內亞灣畔，是非洲最臨近0°經線和0°緯線的大城市，絢麗的陽光，鮮艷的花朵，綠色的樹木，藍色的海水，襯托得這座濱海城市十分美麗。

阿克拉地處阿克瓦皮丘陵地帶的一個小盆地內，不過幾經滄桑，現在已經無法辨認出這個小盆地了。阿克拉是一座已有500多年歷史的城市。早在公元15世紀末，歐洲人來到阿克拉附近海岸地帶的時候，阿肯族和加族居民已在這里建起村莊，定居下來，並把這個地方稱為「恩克朗」。在阿肯語里，「恩克朗」意為「黑螞蟻」，據說當年村莊周圍有很多黑螞蟻築的蟻塚。歷史上，葡萄牙人、荷蘭人、瑞典人、丹麥人、英國人先後到達這里，實行殖民統治，展開貿易競爭，掠奪當地資源。到1876年，英國殖民總部從西面海岸的邊角堡遷移到阿克拉，這座城市便成為「黃金海岸」殖民地的首府。…

也門首都薩那，位於阿拉伯半島的西南高原上，是一座美麗而古老的城市，為層巒疊嶂的群峰所環抱，城內古老的宮殿和裝飾著民族藝術的現代化高樓，彼此襯托，交相輝映。

古代詩人曾把薩那比喻為「阿拉伯的明珠」，是十分貼切的。

由於這里氣候宜人，終年鮮花怒放，綠草如茵，又被人們稱為「春城」，每年來自世界各地的觀光遊客不計其數。在阿拉伯人中素有「途程雖遠，必到薩那」之說，現在許多人稱薩那為「也門之門」。…

索馬里的首都、重要港口和歷史古城摩加迪沙，位於國境東南部，瀕臨印度洋西岸，地處謝貝利河流域，雖然距赤道僅有200公里，但氣候涼爽，林木蒼翠，是索馬里的風景勝地。

當黎明時分，乘船從浩瀚的印度洋漸漸駛向索馬里海岸的時候，海岸燈塔上一閃一閃的亮光熄滅了，茫茫無涯的海面慢慢從黑夜中甦醒過來，東方波濤滾滾的海面上開始顯示一幅海上特有的日出奇景。海岸上高聳入雲的清真寺尖塔，一排排古老的阿拉伯城堡，那一座以白色為主要色調的城市，在晨曦中漸漸顯露出它清晰的輪廓，這就是摩加迪沙。

摩加迪沙人口150萬，市區面積20多平方公里。藍色的印度洋襯托著這座白色的城市，顯得乾淨而美麗。市區海濱大道寬闊筆直，兩旁生長著茂密的熱帶樹木、花草，街道上行人川流不息，車輛往來如梭，顯得井然而又繁華。…

馬里的首都和最大城市巴馬科，位於國境南部尼日爾河上游西北岸，地處熱帶草原區，寬闊的尼日爾河從城市南側靜靜地流過，北面是青翠的山巒，市區終年綠樹成蔭，風景秀麗。

巴馬科這個名稱，在馬里班巴拉語里，有兩種解釋。一種是，「巴馬」意為「鱷魚」，「科」作河流講，合起來即「鱷魚河」。據說，500多年前班巴拉族人遷徙到這里時，發現尼日爾河里的鱷魚成群，時常傷害人、獸。一位名叫迪亞拉·穆薩的勇敢獵手，殺死了那些兇惡的鱷魚，使人們在河岸一帶定居下來，形成一個村落，並給這個村落命名為「巴馬科」。另一種解釋是，從前有一個獵人名叫班巴，「科」是「子孫」之意，巴馬科則解釋為獵人班巴的後代。

關於巴馬科城形成的歷史，當地流傳著這樣一個故事：相傳500多年前，巴馬科一帶森林密佈，獅狼出沒，人煙稀少。…

馬里南部古城傑內，位於尼日爾河內三角洲最南端、尼日爾河支流巴尼河左岸，碧綠的巴尼河緩緩流過市區，市內溝渠縱橫，小橋臥波，流水潺潺，各式建築物掩映在高大挺拔、鬱鬱蔥蔥的芒果樹、棕櫚樹、香蕉樹叢中，呈現一派熱帶水鄉澤國景像。在古代，傑內城是繁華的商業中心，以光輝燦爛的伊斯蘭文化和盛極一時的摩爾式建築聞名於穆斯林世界和熱帶非洲，是一座富有珍貴歷史文化價值的城市，被聯合國教育、科學及文化組織列入世界文化與自然遺產保護名錄。…

摩洛哥歷史古城達爾貝達，位於國境西南80多公里處的大西洋畔，東北距首都拉巴特88公里，是摩洛哥最大的港口城市，全國經濟和交通中心，擁有全國70％的現代工業，市區和郊區有1000多座工廠，金融、商業也十分發達，素有「摩洛哥肺葉」的稱號。城市臨海，樹木常青，氣候宜人，風光秀麗，是非洲著名的旅遊城市。…

也門古城亞丁，位於阿拉伯半島的西南端，扼守紅海通向印度洋的門戶，素有「歐、亞、非三洲海上交通要衝」之稱，也是世界著名的港口。與亞丁相距約160公里的曼德海峽，堪稱紅海咽喉，自古以來就是連結歐洲、亞洲和非洲的「水上走廊」。曼德海峽中的丕林島地處海路要道，是也門西部海防前哨。阿拉伯海西南部的索科特拉島，把守著印度洋通向紅海和東部非洲的海上交通要衝，具有十分重要的戰略地位。

從海上進入亞丁，首先映入人們眼簾的是那光禿禿的、好似剛被熊熊烈火燒焦了似的嶙峋山巖。最早的亞丁城是現在的亞丁半島東部的「克雷特區」。「克雷特」原意為「火山口」，歷史上的亞丁城恰好修建在沙姆桑山的死火山的山口上。亞丁新城位於「老亞丁」西面，靠著深水港灣，隨著裝卸業務的發展而逐漸建設起來，由於處在火山口附近，因而這座城市又被稱為「火山口上的城市」。…

27 誠如利科所言，對任何思考模式用度量其運用範圍的方式來核實其效度都是必要的。以筆者管見，敘事身份/認同並不代表一種穩定無瑕的l’identité。既然對同一系列的事件的主題塑造出多個不同的情節是有可能，就我們自己的生命編織出不同的乃至相反的情節也同樣是可能的。可以說，“想像變異”（variations imaginatives）在彌合“同一”與“差異”之間的斷裂的同時，也消解敘事身份/認同。其次，敘事也並非可以決然擺脫話語層面的欺騙作用，它依賴於現實和倫理…

25 “敘事身份/認同”概念中“25 敘事”的意義何在？利科強調，l’identité的問題無法在直接性話語中進行談論，需要敘述話語作為中介。在日常生活中，運用敘事來回答身份/認同問題的情形比比皆是。23 當我們講述或聽取一個人的生平故事時，不可避免地包含著對某種生命的敘事融貫性的預期。在此之中，出生、生活和死亡的次第發生，就像一段從開端到中途直至終點的敘事的鋪開。但敘事並非“講故事”那樣簡單，它遠不是對某種文學體裁或者話語方式的厘定，而更多的是從…

承上所述，利科對l’identité的分析演繹出“相同性”與“自身性”之間的豐富辯證關係。“相同性”作為一種客觀化的維度可運用於總體意義上的事物，似乎與個體的人所具有的“自身性”形成對立，但“相同性”與“自身性”又在對“在時間中持久”的共同訴求中達成和解。“自身性”似乎是與“相同性”絕緣的，但作為自身性的兩要素之一的個性又顯現出自身中所包含的可反復辨認的特性，似乎與“相同性”有著無法割裂的關聯，然而個性又的確是就“誰”的問題而闡發——個性之屬於個體已經預設了“誰”的存在。



唯有自身性中的守諾似乎能作為倫理主體的純粹自身的…