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Comment by Rajang 左岸 2 hours ago

[愛墾研創·嫣然]絪縕：中國宇宙觀中的生成之境

在中國古典思想中，宇宙並非一個由外在力量「創造」的機械體，而是一個不斷生成、變化與孕育的生命場域。若要尋找最能體現這種宇宙觀的詞語，「絪縕」無疑是一個極具代表性的概念。此詞常見於《周易》及其相關哲學傳統之中，用以描繪天地之氣瀰漫交融、陰陽互感而萬物尚未分化的初始狀態。它既是一種宇宙生成的圖景，也是一種深刻的文化隱喻，折射出中國思想對世界本質的理解。

從字義上看，「絪」與「縕」皆與氣息瀰漫、包裹蘊含相關。「絪」帶有氤氳瀰漫的意味，而「縕」則指積聚與內含。兩字結合，形成一種既混融又孕育的狀態：氣息流動、邊界未分、萬象尚在醞釀。這並非單純的混沌，而是一種充滿生命張力的過程。它既模糊又活躍，既未成形卻蘊藏生成的可能。因而，「絪縕」所描述的不是靜止的原初，而是充滿動勢的生成場。

在《周易》的宇宙論中，有一句廣為人知的話：「天地絪縕，萬物化醇。」這句話描繪了一幅宏大的宇宙圖景：天地之氣互相交融，瀰漫流動，於是萬物逐漸化生而成。此處的「絪縕」正是陰陽之氣相互感應的過程。

在中國思想中，陰與陽並非彼此對立的兩個實體，而是一對互動的力量。陰陽之間的感應、流轉與平衡，構成了宇宙運行的根本動力。當這兩種力量尚未完全分化，而是彼此滲透、交互震盪時，便形成了「絪縕」的狀態。 

因此，「絪縕」可以被理解為宇宙生成的臨界時刻。從傳統宇宙觀來看，世界的演化往往被描述為三個階段：首先是未分的混沌，其次是陰陽開始互動的絪縕，最後才是萬物逐漸成形的化生。在這個過程中，「絪縕」猶如黎明之前的曙光——黑暗尚未完全消退，但新的秩序已在醞釀之中。它標誌著從潛在走向顯現的轉折點。

若從氣化哲學的角度觀察，「絪縕」更體現了中國思想對世界本質的理解。在這一哲學框架中，宇宙並非由固定的物質組成，而是由「氣」構成。氣既是能量，也是存在的基本形態。當氣聚則為形，散則為虛；當氣流動時，萬物隨之變化。於是，「絪縕」所描繪的正是一種氣的高度活躍狀態：陰陽之氣互相牽引，邊界尚未穩定，能量在流動與震盪之中孕育新的形態。這種動態觀，使中國哲學從一開始便避免了僵硬的本體論，而更傾向於理解世界為一個持續生成的過程。

有趣的是，若以現代視角回望，「絪縕」所表達的宇宙想像，與當代某些科學觀念之間竟產生了某種隱約的呼應。例如在宇宙學或複雜系統理論中，常提到在高度不穩定的能量場中，新的結構會逐漸湧現。從星雲中誕生恆星，或從混沌中出現秩序，都呈現出某種「未分化卻充滿潛能」的狀態。當然，古代哲學與現代科學的出發點並不相同，但兩者對於生成過程的敏感，卻顯示出人類理解宇宙時某種共通的直覺。

然而，「絪縕」的意義並不僅限於宇宙論。作為一種文化意象，它同時也影響了中國人的審美與思維方式。中國山水畫中常見雲氣流動、山嵐氤氳的景象，那種似有若無、若隱若現的氣韻，正與「絪縕」的精神相通。藝術家並不急於描繪清晰的輪廓，而是強調氣息的流動與空間的含蓄。這種審美態度，某種程度上正是宇宙觀在藝術中的投影：世界並非由明確的界線構成，而是在流動與生成之中展開。

同樣的精神也滲透到中國人的生命觀之中。如果宇宙本身是一個不斷化生的過程，那麼生命也不應被理解為孤立的存在，而是與天地之氣相互連結的流動。人的身體、情感與精神，都處在一個持續變化的氣場之中。於是，順應自然、保持平衡、重視內在調和，便成為重要的生活智慧。從這個角度看，「絪縕」不僅描述宇宙的開端，也隱含了一種對生命運行方式的理解。

總體而言，「絪縕」是一個極具詩性與哲學深度的概念。它描繪了陰陽之氣瀰漫交融的宇宙初境，也象徵著生成之前那一瞬間充滿張力的可能性。與許多強調創造與起源的宇宙觀不同，中國思想更傾向於將世界理解為一個持續孕育的過程。在這個過程中，一切都不是突然誕生，而是在長久的蘊釀中逐漸顯現。

也正因如此，「絪縕」所傳達的並不僅是一幅遠古宇宙的圖景，更是一種深層的文化態度：世界從來不是完成的，而始終處在生成之中。天地之氣仍在流動，陰陽仍在互感，而萬物的化生也從未停止。人若能理解這種生成的節奏，也許便能在變動的世界中，看到一種更深遠而持續的生命秩序。

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[愛墾研創·陳楨]絪縕與結晶：從徐志摩1926年的「窮工」論生命敘事的個體化

本文嘗試將「個體化」理論，從形而上的思辨推向生命實證。

筆者從徐志摩的〈偶然〉讀到「化醇」，這本身算是一場跨越數十年的「轉導」（Transduction）吧。年輕時的「美」是躍動的、外顯的、充滿對抗張力的碰撞；而老來的「美」則是沉澱的、內化的、在時間的重壓下凝結而成的結構（定與和）。

引言：在邊界處發生的真理

在海德格爾的藝術哲學中，藝術並非和諧的裝飾，而是「大地」（Earth）與「世界」（World）的一場永恆「爭執」。這場爭執不是為了消滅對方，而是為了讓真理在裂隙中「敞開」。當我們將此視角移至 1926 年的中國，移至徐志摩與那一代人的文字中，會發現這種對抗正體現為北宋歐陽修所言的「窮而後工」。

然而，若以西蒙東（Gilbert Simondon）的「個體化」（Individuation）理論重新審視，「窮」不只是處境的困厄，而是生命能量的「盡」——一種超飽和的、不穩定的「亞穩態」。在「盡」頭處，敘事不再是加工，而是一場單一的、不可逆的生命結晶事件。

一、窮與盡：超飽和的亞穩態

歐陽修在《梅聖俞詩集序》中提出的「窮而後工」，核心在於「受阻」。但在今天的中華文化語境中，我們或許可以用「盡」來替換「窮」。

「盡」意味著邊界，意味著既存的語彙、邏輯與意義（世界）已不足以承載內在湧動的、原始的大地能量。1926 年的春天，徐志摩正處於這種「盡」境。家國的破碎（三一八慘案）、精神導師林長民的隕落、個人情感在倫理與自由間的拉扯，構成了一個巨大的「前個體場域」（Pre-individual Field）。

這是一種「天地絪縕」的狀態。能量在體內推盪、摩擦，卻找不到出口。在西蒙東看來，這正是發生「相變」的前奏。沒有這種「盡」帶來的亞穩態（Metasta-bility）張力，就沒有隨後精確的「工」。

Comment by Rajang 左岸 on Monday

二、 敘事：作為個體化的單一事件

我們常誤以為「好故事」與「說好故事」是兩回事，但真正的敘事是一項單一的個體化操作。

當徐志摩在1926年寫下〈偶然 〉時，並非先有一個「美」的劇本，再用「工」的技巧去包裝。相反，「說」的這個動作本身就是「轉導」。在落筆的瞬間，那些混亂的痛苦、偶然的交會、窒息的政治，在語言的阻力下被迫進行結構化。

這種生成過程，讓文字不再是媒介，而成了「結晶」。所謂「工」，是能量在「盡」頭處為了求生而凝結出的精確形式。這場敘事事件解決了大地與世界的爭執，讓原本無名的情緒轉化為「是其所是」的存在。

三、動、定、和：個體化運算的技術

這套敘事動力學可以拆解為三個互為因果的操作：

動態（轉導）： 能量在亞穩態系統中的定向傳導。它是對「盡」的反應，是生命不甘於沉沒的掙扎。

定（是其所是）：系統在轉導中找到了那個唯一的、無可取代的坐標。當徐志摩將靈魂定格在「茫茫人海」的尋覓中，那種文字的精準便是「定」。

和（恰如其分）：這是個體與環境、形式與質料達到的「內共鳴」。不多一分，不少一分，在張力中達成的平衡。

這三者統一於「化醇」之中。在《易經》中，「化醇」是萬物生成的最高境界。從西蒙東的角度看，這就是個體化過程達到的最優化狀態。

四、1926的回響：不和解的魅力

1926 年的春天，大地（現實的血腥與沈重）與世界（浪漫與自由的理想）並沒有達成和解。正是因為拒絕和解，那一代人的文字才具有那種穿透時代的張力。

徐志摩那句「得之，我幸；不得，我命」，並非宿命論的妥協，而是一個個體在巨大的能量推盪中，試圖定位自身的精準坐標。他以極度的形式美（工）來縫合內心的崩裂（窮），在「盡」處見證了真理的發生。

五、讀者的個體化：從浪漫到化醇

這種個體化的過程，不僅發生在詩人的筆下，更發生在讀者的生命軌跡中。

年輕時讀《偶然》，看見的是「動」——是天空雲影的交會，是美作為一種浪漫的衝擊。那時，讀者正處於生命能量揮霍的場域，美是外在於己的世界。然而，當人生步入老境，經歷過無數次的「盡」與「窮」，再讀《偶然》，看見的卻是「化醇」。

此時的美，不再是閃爍的靈光，而是「是其所是」的必然。那種「恰如其分」的悲哀與寧靜，是生命經歷過無數次個體化轉導後，在靈魂深處凝結出的晶體。閱讀本身，也成了一場單一的、隨著時間而熟成的個體化事件。

結語：在無摩擦時代重申「盡而後工」

今日的數位文明試圖抹平一切「阻力」。我們透過演算法避開了「窮」，透過人工智慧模擬了「工」。然而，當「盡」的張力消失，敘事便不再是生命事件，而淪為資訊加工。

1926年的徐志摩提醒我們，真正的藝術誕生於「不和解」。唯有當我們願意駐足於生命的「盡」頭，在天地絪縕的摩擦中不急於逃避，我們才能在「動、定、和」的運算中，迎來屬於自己的「化醇」時刻。

那是生命在邊界處，為自己找到的最精準、最醇厚的姿態。

Comment by Rajang 左岸 on March 21, 2026 at 8:15am

陳楨：為大海的夢想而犯渾？

春節過去了我和夫人才去看賀歲片《鏢人》，過過多年不見的武俠癮。後来在社媒上讀到這麽一句詩，特別有感覺—— 「為大海的夢想而犯渾」。在長江、黃河間生存下來的民族，基因裡對「大海」特別有反應。為著這份「大」，「犯渾」的事做得可多了。源自司馬遷《史記·刺客列傳》的武俠精神，有讓人清醒的地方—— 爺想幹這事，是因為爺的個人理由，別再拿什麼「格局」問題來坑人。為著一個「格」名，入你的「局」，太虧了。（21.3.2026）

Comment by Rajang 左岸 on March 24, 2021 at 1:52pm

《一步一步，成就偉大事業》

一步一步，步步踏實
我們走向巍峨高峰

一鎬一鎬，鎬鎬掘地
我們掘出大地的寶藏

一粒一粒，粒粒種子
可以育成參天森林

一滴一滴，滴滴流泉
可以匯成江河與海洋

一字一字，字字串連
可以完成偉大著作

一石一石，石石堆砌
可以築成堅固堡壘

一分一秒，分秒學習
我們的心靈素質不斷提升

一件一件，件件做好
我們成就偉大事業

（《馬來西亞二十一世紀心靈素質學方案》—— 1995年《熱情·財富、權威》課程教材)

Comment by Rajang 左岸 on March 19, 2021 at 10:01pm

心靈素質學人物·馬斯洛
ABRAHAM MASLOW (1908-1970)

我們不因為水是濕的，而抱怨水；也不由於石頭是硬的，而抱怨石頭；也不因為樹是綠的，而抱怨樹。這是它們的天然狀況。

自我實現的人，承認自己的缺點和優點，不歪曲或竄改自己的天性，不感覺得羞愧或內疚。

它們也同樣寬恕它們所認識的人的缺點，實際上，它們是寬恕整個人類的缺點。

他們因而解放了自己的活動能力，把時間和精力發揮在建設性的事情上，往完美的人性成長和發展。

音樂家作曲，畫家作畫，詩人寫詩，如此才能心安理得。

（陳明發博士《馬來西亞二十一世紀心靈素質學方案》/1995年《熱情·財富、權威》課程教材)