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Comment by Sindumin on August 15, 2024 at 5:20pm

教育的「道、法、術、器」

「道、法、術、器」出自老子的《道德經》，是道家傳承所強調的四個層面。所謂「道」即萬物變遷循環中亙古不變的規律，是靈魂，是方向，是指導思想；「法」是在探求「道」的過程中經過實踐思考、歸納總結出的規則體系和方法原則；「術」是在規則體系指導下的具體操作技術，只要「道、法」不變，「術」可千變萬化；「器」是指有形的物質或有形的工具，也就是我們常說的「工欲善其事，必先利其器」。

古人用「道法術器」形容事物的不同層面，我們對事物的認識，不能只停留在表面，停留在膚淺的認識，而要深入內裡，掌握規律，把握原則，了解方法和技術，以及相關的工具和環境。

將「道法術器」理念融入學校管理，改進學校管理的方式方法，有助於加快學校治理體系和治理能力的現代化。

「道、法、術、器」基本內涵

中國傳統道家文化的傳承強調這樣四個字，「道」、「法」、「術」、「器」。

「道」，是自然環境、事物的自然規律和發展方向；即「天道」。

「法」，是為循「道」、成事、達到目標制定的方法；即「人法」。

「術」，是為使「人法」得到落地實施采取的技術層面的策略、技巧。

「器」，是為使「術」取得更好、更有效率的結果所必需的工具。

簡而言之，可總結為：遵循事物的發展規律，確定自身的發展方向、願景和戰略；策劃制定符合事物規律、規避風險和實現願景的目標、方法、方案、行動路線；在「道法」的統御下，具體策劃制定具體實施的技術層面的方法、技巧，以有效的做好每一件事；並在做事時使用適宜的工具器具，以保證達到「術」的結果，提高「術」的效率。

「道、法、術、器」在教育理論中的理解

1、教育的道

無論是家庭教育還是學校教育，唯一不變的道就是：所有的教育，歸根結底，都是教育者的自我教育。要把著力點放在教育者自我的成長上，在自己身上下功夫，而不是要求孩子怎麼樣。孩子身上呈現的所有問題，都是在折射他們的渴望，這些渴望就是我們作為教育者沒有給到的。比如家長太浮躁，定不下來，孩子就會多動，不專注，因為他渴望寧靜；比如缺少有效的溝通，孩子會沉溺於電子游戲，因為他渴望陪伴和理解。

教育是一件需要智慧的事情。

道作為最高境界，也代表著學校的發展方向、願景目標和辦學理念。根據外部環境、政策措施和學校類型層次等因素決定學校發展方向；學校要發展到何種程度；以什麼方式和速度達到發展方向最終目標。通常，學校願景較為抽象宏大，表明學校未來要達到的位置。但是學校目標必須是具體、可衡量的，制定目標是為了明確學校的發展規劃以達到願景。辦學理念體現學校及其幹部教師的價值取向，是指學校在辦學過程中所推崇的基本信念和奉行的使命。

2、教育的法

教育的成效取決於教育者本身的狀態，最好的教育是不言之教。教育者本身就像是一杯滿滿的水，從杯口自然而然溢出來的水，就是最好的滋養。不斷地修煉自己的狀態，是教育者唯一需要做的事情。所謂的狀態，就是人生的高度，如果教育者的身心都在一種很低下的狀態，整天糾纏於名利得失，雞毛蒜皮，孩子如何能夠有靈性，有智慧？就是原本有靈性的孩子，也被邪氣和俗氣蒙蔽。

教育者應該怎麼修煉自己的狀態？扎根到傳統文化中，汲取營養，培養內心的高度。具體地說，就是「大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。」（唐朝的施肩吾語）

（教育的「道、法、術、器」原載： 2020-02-25 搜狐 原題：「道、法、術、器」4字在教育理論中怎樣理解？）(下續)

Comment by Sindumin on August 14, 2024 at 11:16pm

倡導「 大其心」，就是格局要大。 所謂的格局，就是一個空間，包括長寬高。

長，就是眼光要長，以未來定義現在，基於三十年之後的孩子的生命狀態，來考慮現在的教育。站在三十年以後看，現在的很多教育都不必要，有些甚至在灑毒藥。寬，就是包容，接納更多的美好。所謂「容」，就是下化之，把不好的人和事拿過來而化之。高，就是人格的高度，決定了一個人格局的就是高度。教育者的格局越大，給孩子的成長空間就越大，孩子的格局就越大。

講究「 虛其心」，就是要有敬畏之心。 所有的智慧都來自敬畏之心，一個人沒有敬畏之心，智慧是會繞著他走的。敬畏什麼呢?敬畏天命、敬畏大自然、敬畏大人。

擁有「平其心」，就是保持平和。只有控制好自己地情緒，才可以就事論事。人生修煉到最後，就是兩個字：平和。所有的大教育家，都是平和的。

力求「 潛其心」，就是克服浮躁，沉潛到水的深處，扎扎實實成長。 教育的清流，在水的深處。可是大部分人都漂浮在水面上，只能喝苦水。（作為一個老師，對這一段真是深有感觸！天天忙著做表面文章，整一個又一個新名詞：翻轉課堂、案例教學，申請一個又一個的項目，參加各種各樣的教學比賽，每天都很忙，我們真的是在做教育嗎？）

明悉「 定其心」，就是知止，知止而後定。 關於知止，本身就需要講的太多，應悉心揣摩，也未必說的清楚，自己領悟吧。

當教育者自己修煉到一定的狀態，你就能打開一扇門，這扇門就叫「感動」。感動真的東西，感動於美好，感動於善良。這種感動會傳遞給孩子，讓教育進入一個更寧靜和美好的狀態。

教育的法也有尊重規律的內涵，這個世界上的人可以大致分為兩類，一類是清晰的，一類是不清晰的。所謂的清晰，就是能尊重客觀規律，把握事物的本質。教育的規律，就是生命的發展規律。教育應該「率性而為」，所謂的率性，就是順應和尊重人的本性。

當然這裡也包括學校治理的「法」不是一般意義上的法律法規，而是指確保學校有效運轉的體制機制，包括組織架構、管理體系和規章制度。學校在制定各項規章制度時，要講究合法性、全面性、可操作性。在規章制度中，學校章程是立校之本，而管理制度是貫徹學校章程的重要保障。

3、教育之術

所謂的教育，本質上就是引領。一個優秀的老師，就是要掌握合適的喚醒點，不早不晚，這個喚醒的點，一般都是和自尊心有關，自尊心是把自信心和責任心鏈接在一起的鏈條。用真善美的東西去感動孩子，人一旦被感動，很容易觸發自尊。

教育者的使命不是教育，而是引領。你如果身上有光，就能照亮自己，也照亮別人。你要站得足夠高，走的足夠遠，成為一個有光的人，你的光亮能夠照亮孩子前行。成為一個有光的人，是教育者的使命。

學校之「術」也應包含選人用人之「術」。學校要想發展壯大，首先就要選對人，建設優秀的干部教師隊伍。學校之「術」應注重團隊合作。如果教師想要在專業上快速成長，那就必須構成一個團隊，團隊中相互借鑑、共同提高。學校之「術」在於鼓勵和加強學習。需要建立內部學習機制，並提供正確的學習方法，鼓勵干部教師勤總結、勤思考、勤交流，轉化學習和科研成果等。

4、教育之「器」

「工欲善其事，必先利其器」。「器」指有形的工具和載體。善於使用「器」的學校，可以把復雜的問題簡單化，達到事半功倍的效果。學校之「器」一般包括學校環境、發展平台、核心項目等。

學校要加強環境治理和文化建設。一是環境設施，包括辦公室、交通環境、室內光線、布局設計、辦公設備等因素。二是文化氛圍，真誠自由、平等向上的文化氛圍最能帶動干部教師朝好的方向發展。學校要自主搭建或者借力各種發展平台，還要以重大項目為抓手，深入推動課程改革，加強和完善學校課程體系的頂層設計。要加強特色課程的研發與開設，滿足學生個性發展和特長培養的需要；落實「課堂革命」，推動課堂教學改進和創新，將信息技術與課堂教學深度融合。

總結

千年沿襲的處事哲學中蘊含著一脈相承的教學智慧，道、法、術、器四者各為基石，彼此交融，相輔相成，缺一則不能成為體系，計算教學中只有堅持做到道明、法當、術巧、器精，四者並舉，遵循規律才能教有所成，學有所得。

「道、法、術、器」這四個字看似簡單，真正運用起來仍任重道遠。需要學校因地制宜，根據自身優勢特色，找准方向和著力點之後，才能達到「道、法、術、器」彼此交叉、相互融合、相互支撐、靈活運用、合為一體的至高境界。

總之，「工欲善其事必先利其器」，在實際教學中做好「器」的管理，是循「道」而為的要求，是實施「法」的要求，是提高「術」的效率必然。

參考文獻：

1陳如平，學校治理的「道法術器」；

2. 陳岩，林格談教育的道、法、術。 聲明：文章內 容 來源於 人民日報客戶端 。

（教育的「道、法、術、器」原載： 2020-02-25 搜狐 原題：「道、法、術、器」4字在教育理論中怎樣理解？）

Comment by Sindumin on August 11, 2024 at 10:13am

中國《新文科建設宣言》

2020年11月3日，由教育部新文科建設工作組主辦的新文科建設工作會議在山東大學(威海)召開。會議研究了新時代中國高等文科教育創新發展舉措，發佈了《新文科建設宣言》，對新文科建設作出了全面部署。

會議指出，文科教育是培養自信心、自豪感、自主性，產生影響力、感召力、塑造力，形成國家民族文化自覺的主戰場主陣地主渠道。新文科建設對於推動文科教育創新發展、構建以育人育才為中心的哲學社會科學發展新格局、加快培養新時代文科人才、提升國家文化軟實力具有重要意義。

會議強調，新文科建設不僅影響文科本身、影響理工農醫教育、更影響高等教育全局。推進新文科建設要遵循守正創新、價值引領、分類推進「三個基本原則」，要把握專業優化、課程提質、模式創新「三大重要抓手」，要抓好中國政法實務大講堂、中國新聞傳播大講堂、中國經濟大講堂、中國藝術大講堂「四大關鍵突破」，培養適應新時代要求的應用型復合型文科人才。

會上，依托山東大學成立的「全國新文科教育研究中心」正式揭牌。

來自全國130餘所高校負責同志和文科領域知名專家學者在主會場參加了會議，各省、自治區、直轄市教育廳(教委)，新疆生產建設兵團教育局，全國高校設立了分會場。

《新文科建設宣言》

2020年11月3日，全國有關高校和專家齊聚中華文化重要發祥地山東，共商新時代文科教育發展大計，共話新時代文科人才培養，共同發佈「新文科建設宣言」。

新時代新使命要求文科教育必須加快創新發展

提升綜合國力需要新文科。一個國家的發展水平，既取決於自然科學發展水平，也取決於哲學社會科學發展水平。哲學社會科學發展水平反映著一個民族的思維能力、精神品格和文明素質，關係到社會的繁榮與和諧。新時代，把握中華民族偉大復興的戰略全局，提升國家文化軟實力，促進文化大繁榮，增強國家綜合國力，新文科建設責無旁貸。

堅定文化自信需要新文科。文化自信是實現中華民族偉大復興的精神力量。核心價值觀是文化最深層次的要素，文化自信在根本上取決於核心價值觀的生命力、凝聚力、引領力。圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務，大力推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，培育踐行社會主義核心價值觀，為中華民族偉大復興注入強大的精神動力，新文科建設大有可為。

培養時代新人需要新文科。面對世界百年未有之大變局，要在大國博弈競爭中贏得優勢與主動，實現中華民族復興大業，關鍵在人。高等文科教育作為培養青年人自信心、自豪感、自主性的主戰場、主陣地、主渠道，堅持以文化人、以文培元，大力培養具有國際視野和國際競爭力的時代新人，新文科建設任重道遠。（下續）

Comment by Sindumin on August 10, 2024 at 4:36pm

建設高等教育強國需要新文科。高等教育是興國強國的「戰略重器」，服務國家經濟社會高質量發展，根本上要求高等教育率先實現創新發展。文科佔學科門類的三分之二，佔專業種類和在校學生數的半壁江山。文科教育的振興關乎高等教育的振興，做強文科教育推動高教強國建設，加快實現教育現代化，新文科建設刻不容緩。

文科教育融合發展需要新文科。新科技和產業革命浪潮奔騰而至，社會問題日益綜合化複雜化，應對新變化、解決複雜問題亟需跨學科專業的知識整合，推動融合發展是新文科建設的必然選擇。進一步打破學科專業壁壘，推動文科專業之間深度融通、文科與理工農醫交叉融合，融入現代信息技術賦能文科教育，實現自我的革故鼎新，新文科建設勢在必行。

我們的遵循：

堅持走中國特色的文科教育發展之路

堅持尊重規律。尊重文科教育特點和人才成長規律是新文科建設高質量推進的基本前提。文科教育教學兼具價值性與學術性，強化價值引領是新文科建設內在要求。不斷提高高等文科教育的時代性、科學性和創造性。

堅持立足國情。新時代改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐是深耕新文科的肥沃土壤。推進新文科建設，要堅持不懈挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對實踐經驗的系統總結，形成中國特色文科教育的理論體系、學科體系、教學體系，為新一輪改革開放和社會主義現代化建設服務。

堅持守正創新。在傳承中創新是文科教育創新發展的必然要求。丟棄傳統，就是自斷根基;不求創新，必然走向枯竭。新文科建設既要固本正源，又要精於求變，要立足兩個大局，不斷從中華優秀傳統文化中汲取力量，主動適應並借力現代信息技術手段，實現文科教育高質量高水平發展。

堅持分類推進。文科門類眾多、特色各異的特點決定了新文科建設必須分類推進。要根據各自學科專業特點，結合行業領域特定問題，促進八大學科門類特色發展，實現文史哲促人修身鑄魂、經管法助力治國理政、教育學培元育才、藝術學美人化人。

我們的任務：

構建世界水平、中國特色的文科人才培養體系

明確總體目標。推動文科教育創新發展，構建以育人、育才為中心的哲學社會科學發展新格局，建立健全學生、學術、學科一體的綜合發展體系，推動形成哲學社會科學中國學派，創造光耀時代、光耀世界的中華文化，不斷增強自信心、自豪感、自主性，提升影響力、感召力、塑造力。

強化價值引領。牢牢把握文科教育的價值導向性，堅持立德樹人，全面推進高校課程思政建設，推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦，提高學生思想覺悟、道德水准、文明素養，培養擔當民族復興大任的新時代文科人才。

促進專業優化。緊扣國家軟實力建設和文化繁榮發展新需求，緊跟新一輪科技革命和產業變革新趨勢，積極推動人工智能、大數據等現代信息技術與文科專業深入融合，積極發展文科類新興專業，推動原有文科專業改造升級，實現文科與理工農醫的深度交叉融合，打造文科「金專」，不斷優化文科專業結構，引領帶動文科專業建設整體水平提升。

夯實課程體系。緊緊抓住課程這一最基礎最關鍵的要素，持續推動教育教學內容更新，將中國特色社會主義建設的最新理論成果和實踐經驗引入課堂、寫入教材，轉化為優質教學資源。鼓勵支持高校開設跨學科跨專業新興交叉課程、實踐教學課程，培養學生的跨領域知識融通能力和實踐能力。

推動模式創新。以培養未來社會科學家為目標，建設一批文科基礎學科拔尖人才培養高地。聚焦應用型文科人才培養，開展法學、新聞、經濟、藝術等系列大講堂，促進學界業界優勢互補。聚焦國家新一輪對外開放戰略和「一帶一路」建設，加大涉外人才培養，加強高校與實務部門、國內與國外「雙協同」，完善全鏈條育人機制。

打造質量文化。堅持學生中心、堅持產出導向、堅持持續改進，構建中國特色的文科教育質量保障體系，建設文科特色質量文化。建立健全以大數據為基礎的文科教育質量常態監測體系，實施文科專業認證，強化高校質量保障主體意識，促進文科人才培養能力持續提升。

中國高等文科教育為弘揚中國精神、凝聚中國力量、踐行中國道路，為托起國家富強、民族復興、人民幸福的中國夢而堅定前行!

不忘本來、吸收外來、面向未來，中國新文科建設，我們從這裡啟航!

（原題《新文科建設宣言》正式發佈；2020-11-03 中國教育部；原載《中國高教研究》2008 年第12 期，有更動）

Comment by Sindumin on July 8, 2024 at 1:13pm

教育專家談·我眼中的AI時代的教育

教育和技術的賽跑

哈佛大學兩位經濟學家回顧美國教育發展歷程發現，教育和技術之間存在一場持續不懈的競賽。

20世紀80年代以前，美國率先實現高中教育普及和高等教育大眾化。教育進步為經濟增長提供了充足的高素質勞動力，適應了技術進步帶來的社會變革，整體提高國民收入水平並縮小了貧富差距。

大約自1980年起，情況出現逆轉。技術進步依舊，社會對高素質勞動力的需求也在增長，但美國教育卻無法生產出足夠的人才。

隨著教育增速放緩，人群出現分化：

一部分人受過良好教育，畢業後進入高端行業，收入迅速提升；另一部分人接受著過時的教育，技能適應性不強，導致貧富差距快速拉大，制約了經濟的進一步增長。

這種現象被形象地稱為「教育和技術的賽跑」，當教育的發展速度超過技術時，就會給經濟增長帶來明顯的人才紅利，反之則會導致經濟社會發展失衡。

當前，以人工智能為代表的技術創新進入前所未有的活躍期，而教育仍未擺脫「工業化」的印記，以至於我們「把機器制造的越來越像人，卻把人培養得越來越像機器」。這不僅制約著教育功能的發揮，而且導致經濟社會轉型面臨危機。

我們要有一種時代緊迫感，全面深化教育改革，推動「工業化教育」向「智慧型教育」轉變，擴大高質量人才的供給，為經濟社會發展提供強有力的人力資源保障。（見：教育專家談：我眼中的AI時代的教育 ）

Comment by Sindumin on July 7, 2024 at 7:38am

智慧教育蓄勢待發

隨著人工智能越來越廣泛的應用於傳統行業，那些機械重復、繁瑣枯燥、大量使用體力的職業可能都會被機器人所取代，甚至連一些專家決策工作也面臨風險。

比如，擁有大數據分析能力的智能醫療診斷，在某些疾病上比普通醫生判斷的准確率更高；智能金融系統在風險預測、股票投資等方面大顯神通，成為金融機構爭先布局的重點領域……

隨著一系列連鎖反應的疊加，人工智能正在觸發一場劇烈的社會分工調整，我們很可能會成為人類歷史上第一代需要和機器去競爭工作的人。

「我們是如此徹底地改造了我們的環境，以至於我們現在必須改造自己，才能在這個新環境中生存下去。」——「控制論之父」維納

教育作為培養人的事業，將會成為決定人類能否在人工智能時代勝出的關鍵。

現行教育體系是工業社會的產物，核心是通過整齊劃一的教學流程批量化地生產人才。盡管難以照顧個性差異，但卻為人類從農業社會進入工業社會提供了不可或缺的人力資源基礎。

但是，當人類社會邁進人工智能時代，這種工業化的教育體已經無法滿足未來社會對人才的需求，時代發展迫切需要一場教育變革。

2016年3月，世界經濟論壇發布了一份題為《教育的新願景：通過技術培育社會和情感學習》的研究報告:

倡導把人的社會性和情感教育置於應對新工業革命的高度，包括批判性思維、創造力、溝通能力、合作能力等四種勝任力，以及好奇心、首創精神、堅毅、適應力、領導力、社會文化意識等六種個性品質。

換句話說，教育不是由外而內傳遞知識，而是由內而外覺悟智慧。我們必須打破整齊劃一的傳統教育形態，構建與人工智能時代相適應的智慧教育體系，利用智能技術對學習環境、學習內容、教學方式、管理模式進行改造，為學生提供適合的教育。

我們認為，智慧教育是運用人工智能促進學習環境、教學方式和教育管理的智慧轉型，在普及化的學校教育中提供適切學習機會，最大限度地滿足學生的成長需要。

它不僅是教育設施的信息化、智能化，而且是教育理念與教育方式的轉型升級，從注重「物」的建設向滿足「人」的多樣化需求轉變。

鑰匙一：智慧學習環境，從「教育工廠」到「學習村落」

如果把原來的學習環境比作是「教育工廠」的話，那麼，智慧學習環境就是「學習村落」。

在這裡，每個學習者都掌握學習的主動權，人工智能可以幫助他們找到志同道合的伙伴和相互匹配的導師，提供精准的學習支持，從而開展積極主動的個性化學習。

全面感知的學習場所

現在，校園只是一個開展教學的物理場所；未來，校園將變成萬物互聯的智能空間。

人工智能會把冷冰冰的機器設備變成充滿溫情的「私人助理」，通過不斷學習人類的行為和習慣，提出針對性的輔助策略，幫助學生開展積極主動的個性化學習。

一是，利用物聯網技術對溫度、光線、聲音、氣味等參數進行監測，自動調節窗戶、燈具、空調、新風系統等相關設備，主動響應校園安全預警，保障學校各系統綠色高效運行，為學生創設安全舒適的學習環境；

二是，借助情境感知技術在自然狀態下捕獲學習者的動作、行為、情緒等方面的信息，精准識別學習者特征，全面感知學生的成長狀態，提供學習診斷報告、身高體重走勢圖、健康分析報告等，為學生身心健康發展提供有力支持；

三是，利用大數據技術對學習過程進行跟蹤，了解學生的認知水平以及在學習中存在的優勢和不足，提供量身定制的最優學習路徑。

靈活創新的學校布局

隨著人工智能時代的到來，教育理念和教學組織形式都在發生深刻變化，學習空間的呈現形式也將隨之改變。

未來的學習空間將把千篇一律的教室變成靈活創新的學習空間，把單調乏味的建築打造成智慧的育人環境。

一是，創新教室布局，打破工廠車間式的教室設計，配備可移動、易於變換的桌椅設施，支持教師開展多樣化的教學活動；

二是，擴展學校的公共空間，按照多功能、可重組的設計思維，加強學習區、活動區、休息區等空間資源的相互轉化，給學生提供更多的活動交往空間，促進學生的社會性發展，彌合正式學習與非正式學習之間的鴻溝；

三是，優化校園空間，給學生提供動手實踐的場地，建立創客空間、創新實驗室、創業孵化器等新型學習環境，培育有共同興趣愛好的實踐社群，鼓勵學生把創新想法轉化為實際作品。

深度交互的網絡學習空間

網絡教育的真諦在於實現人文交互環境下的個性化學習，要突破網絡學習空間活躍度不高、在線交互停留於較淺層面的現實瓶頸。

一是，開發智能學習助手，根據學生的學習需求、學習路徑和檢索痕跡，按需推送學習資源，過濾無關的信息，減輕認知負荷，使學生可以隨時隨地隨需進行高質量學習；

Comment by Sindumin on July 6, 2024 at 7:53am

二是，強化成員間的關係網絡，加強對互動數據的收集和分析，包括訂閱、觀看、轉發、提問、評論等，精准識別師生、生生互動關係，提供更加匹配的組合方案，形成穩定的趣緣合作共同體，促進深度交互的發生；

三是，提供遠程協作、社會網絡、同步課堂等方面的工具，鼓勵跨學校、跨區域、跨國別的協同學習，擴大優質教育資源覆蓋面，突破常規手段難以解決的教育均衡問題，讓億萬孩子同在藍天下共享優質教育。

鑰匙二：智慧學習方式，從「學以致用」到「用以致學」

隨著人工智能時代的到來，僅靠死記硬背就可以掌握的知識或技能逐漸失去價值，因為人工智能在這些方面比人做的更好。

我們要轉變教育觀念，從「學以致用」走向「用以致學」，更加重視學生的個性體驗，鼓勵他們在解決問題中學會解決問題，在做事中學會做事，成為能適應未來挑戰的人才。

深度學習

在人工智能的語境下，深度學習是一種新的算法，它通過模擬人類神經網絡，構建具有多隱含層的機器學習模型和海量的訓練數據，讓機器自動學習有用的特征，從而提升預測的准確性。

在語音識別、圖像理解、自然語言處理等領域，采用深度學習算法之後，其准確性都得到了極大的提升。正是這種算法模型的突破，讓機器擁有了類似人類的智慧，引發了新一代人工智能的崛起。

巧合的是，深度學習既是決定人工智能興衰的關鍵所在，也是決定未來教育成敗的關鍵所在。人類要想從人工智能時代的職場中勝出，就必須從強調記憶和練習的傳統學習中脫離出來。

一是，還原知識的豐富情境，知識從哪裡來，深度學習的起點就應該從哪裡開始；

二是，面向實踐的學習活動，鼓勵學生用所學知識解決實際問題，以任務驅動的方式組織學習，提供接近專家及其工作過程的機會；

三是，用不同視角透視學習，提供社會化軟件及其它認知工具來支持學習，允許共同體成員擁有不同的角色和身份，鼓勵提出不同觀點，讓學生在對話和互動中建構知識；

四是，提供成果展示及表達的機會，促使思維清晰化，引導學生，進行反思，實現對知識的深度理解；

五是，建立更加立體的評價，把關注點從教師的教轉向學生的學，強調學生的參與度、積極性以及突破原有框架的創造力，利用學習分析、課堂觀察等技術手段，為不同的學生制定不同的標准，讓每一位學生都有出彩的機會。

跨學科學習

人類的智慧來源於知識觀的完整，它不是零敲碎打的，而是與整體特征密切相關的。

現行的分科教學有利於系統知識的習得，但不利於完整知識體系的形成和綜合思維能力的培養。

跨學科學習倡導根據生活中的問題設置主題，將不同學科圍繞同一個主題聯系起來，構建相互銜接貫通的課程體系。

一是，學科知識整合取向，分析各學科的知識結構，找到不同知識點之間的連接點與整合點，將分散的課程知識按跨學科的問題邏輯結構化；

二是，生活經驗整合取向，從兒童適應社會的角度選擇典型項目進行結構化設計，讓學習者在體驗和完成項目的過程中，習得蘊含其中的多學科知識與技能；

三是，學習者中心整合取向，這種模式不是由教師預設問題，而是由學習者個體或小組提出任務，任務內容需要學習並運用跨學科知識。

值得說明的是，跨學科學習需要堅實的學科基礎，沒有學科就沒有跨學科，兩者是相輔相成的，要處理好分科教學和跨學科學習的關係，從更廣闊的視野認識學習的本質。

無邊界學習

陶行知先生指出，如果學校生活與社會生活聯系不緊密, 學生的學習不是從自己的直接經驗裡長出來的，那就是一種呆板的、低效的教育。

學校應該是一個開放的組織系統，要建立與真實世界的聯系。

美國的密涅瓦大學就是「一所沒有校園的大學」，四年本科學習分布在全球七大城市，包括舊金山、香港、倫敦等，通過與當地的高校、研究所、高新技術企業建立合作，學生可以使用一流的圖書館、實驗室等進行學習，利用一切可利用的社會資源開放辦學，實現了教育的結構性創新。

無邊界學習是未來教育發展的重要趨勢，它包括：

一是，把知識學習和現實生活連接起來，學生的學習場所不再固定，隨著課程的不同，既可以在教室，也可以在社區、科技館和企業，甚至可以去不同城市游學，任何可以實現高質量學習的地方都是「學校」；

二是，建立實踐共同體，加強學校與產業行業之間的合作，共建創新創業實踐基地，引導他們運用知識去解決現實問題，從而獲得真正的本領；

三是，技術增強的泛在學習，利用混合現實技術，讓學生有機會觀察微觀世界、感知抽象概念，使學習變成一種豐富情境下的親身體驗。

鑰匙三：智慧教育管理，從「科層機構」到「彈性組織」

當前的教育管理大多采用科層制，各職能部門分工明確，職權關係等級分明，按照標准化流程開展工作。

這種模式有利於提高效率，為現代學校運行提供了有力的組織保障，但在人工智能時代卻暴露出缺陷：在嚴格的條條框框下，學校被程序化、行政化，很容易就會陷入具體細節之中，對新變化缺乏適應能力。

原本充滿智慧的教育，變成了按部就班的機械操作，學校和教師逐漸失去自主性和創造性。

智慧教育管理要改變這種局面，更加關注人的完整實現，增強組織運行的靈活性，從根本上激發學校的辦學活力。（下續）

Comment by Sindumin on July 5, 2024 at 9:10pm

破除「效率至上」的評價導向

教育作為培養人、發展人、成就人的事業，所有的外在指標都應服務於這一根本目的。現在普遍存在的分數、升學率等量化指標，設計初衷都是為了提高教育質量，在過去也確實發揮了重要作用。

但在人工智能時代，這種圍繞效率而構建的工業化教育體系正面臨危機。由於過於強調效率，學生的創新意識、完備人格以及興趣志向都受到了不應有的忽視。

實際上，效率從來不是教育的關鍵，人的智慧成長才是教育應該關注的重點。

一旦學校被功利化、浮躁化的思想所綁架，就會陷入「誰先減負誰就利益受損」的囚徒困境，並最終走向共同毀滅。所以，智慧教育一定要破除「效率至上」的痼疾。

一是，不用單一片面的標准評價學生，把品德、行為習慣、身體健康、社會實踐等方面的表現納入評價指標，利用人工智能對定性數據進行分析，更加科學地評價學生的全面成長；

二是，綜合考慮學生的起點水平，引導學校不搶生源、不過分拔高、不惡性競爭，把增值性作為評價學校的基本原則，重點關注學校提供高質量課程的水平和滿足學生個性化學習的程度，一流學校不一定是擁有一流生源的學校，而是把一般生源也能培養成一流人才的學校；

三是，基於大數據的教育管理優化，動態模擬學校布局、入學形勢、就業渠道等方面的變化，更加關注教育公平，著力解決教育發展不平衡不充分問題。

充分激發學校的辦學活力

當前，學校作為辦學主體，面臨著有責無權、權責不對等、人權財權不匹配等突出問題，無力推動更深層面的教育改革，主要精力都用來應付上級部門的各類評比和檢查。

管理轉型是智慧教育能否成功的關鍵，必須解決傳統管理與學校創新之間存在的不協調問題，從根本上激發學校的辦學活力。

一是，落實學校的辦學自主權，形成政府宏觀管理、學校自主辦學、社會廣泛參與的教育格局，推動教育、財政、人事等管理部門向學校下放權力，讓學校享有教師評聘、經費使用、課程安排（包括大小課、長短課、階段性課程等）、修業年限（包括彈性學期、混齡編班等）、育人方式（包括社會實踐、參觀考察、研學旅行等）等方面的自主權，從根本上激發學校的辦學活力；

二是，完善學校的內部治理結構，利用信息化手段提高教育治理的現代化水平，促進「管理本位」向「服務本位」轉型，建立普通師生、家長、社區以及相關利益方參與學校管理的機制，形成依法辦學、自我約束、多元參與、社會監督的網狀治理結構；

三是，增加學術團體的權利，形成新的治理單元，通過職能重新定位，明確劃分行政事務與專業事務的邊界，強化教師領袖的專業影響力和學術領導力，激發教師的主動性和創造力，構建行政管理和學術引領相融合的學校治理體系。

構建全社會參與的教育生態

作為一項複雜的系統工程，智慧教育決不能走「頭疼醫頭，腳疼醫腳」的老路，要從構建良好生態的高度進行教育改革，建立學校與外部社會的協同機制，形成校內外相互溝通、資源高度共享、流程無縫銜接的新格局。

一是，積極引導多元社會主體參與教育，促進和規范民辦教育發展，鼓勵社會力量提供多樣化的教育產品和服務，適當放寬辦學資格門檻，為教育公益組織的成長創造更大空間，廣泛開展薄弱學校委托管理、第三方教育評價等方面的探索。

二是，建立行業專家駐校制度，包括科學家駐校、工程師駐校、文學家駐校、藝術家駐校等，鼓勵行業專家為學生開設專題講座、指導研究性學習、開展技能培訓等；

三是，探索多樣化的教師補充渠道，提升兼職教師評聘的靈活性，引導各行各業的專業力量參與學校教育，教學的提供者不僅是教師，也可能是科學家、工程師、工人、農民、醫生、商人等，任何有專長的人都可以成為「教師」；

四是，支持學校購買教育服務，加大財政支持力度，拓展教育公共服務的有效供給，幫助學校構建起一套覆蓋廣、選擇多、更加完善的課程體系，為每一個學生提供個性化的課程，最大限度滿足學生多樣化的學習需求。

教育是人類應對人工智能挑戰的根本力量，只有通過智慧的教育培養智慧的人，充分發掘生命的內在潛質，才能讓人類在人工智能時代立於不敗之地。

值得注意的是，人工智能在促進教育變革的同時，也隱含著巨大風險：當機器越來越智能，對學習的預測越來越精准，就會反過來限制學生的選擇自由，導致一部分人成為量化評估的受害者而非受益者。

因為，所有的數據都來自於過去，我們完全依賴過去來判斷未來，表面看是提供了量身定制的教育，實際上卻讓學生只能成為過去自己的延伸，而非新生的自我。（見：教育專家談：我眼中的AI時代的教育 ）

Comment by Sindumin on June 15, 2024 at 9:30pm

錢學森「錢學森之問」與「錢學森之痛」

卓越的、偉大的科學家錢學森教授的離去，引起了全國人民深深的悲痛。錢老臨終前曾經多次提出一個問題：「為什麼我們的學校裡就培養不出傑出人才來？！」——言之諄諄，意之殷殷，正在引起國人的震驚與深思。

錢老之問，看來是臨終前才向人們提出的。實際上，細讀錢老遺著後便知，這個問題在他自己的思想中早已提出，並且已經思考、醞釀了多年，甚至是憂思終生。而且，他自己也曾經探究到了一些可行的方略與答案，希望能夠付諸實施，為中華民族之振興與崛起做出自己的貢獻。

上世紀八十年代，錢老已是古稀高齡。他在辛勤地忙碌於軍工、航天工作之餘，又擠出時間，撰寫大量文章和書信，強烈呼籲要開展思維科學研究，加強思維科學教育。

他認為：「我們要從迎接新技術革命，或迎接人類社會第五次產業革命的角度來認識這個問題。所以，我覺得研究思維科學確實是當務之急。」「思維科學的研究將孕育著一場新的科學革命，（它會）把人的知識、智力提高到前所未有的高度，這肯定又將是一場技術革命。」（錢學森：《關於思維科學》第129-163頁）。

經過錢老艱辛地啟蒙、宣講、組織與動員，到了八十年代末期，我們全國已經形成了一個思維科學研究者的隊伍，出現了幾個專業研究機構和刊物，有許多高等院校增設了思維科學教研室和相關課程，各大報刊經常地刊發一些思維科學研究成果，出版了一批思維科學專著。由錢老親手主編的《關於思維科學》一書也在那一時期出版了。全國上下及大、中、小學裡湧現出了一個學習、研究思維科學和創新教育的高潮。各地的師生們以及畢業生們的思想異常活躍、開放，科技創新如雨後春筍，呈現出一派可喜景象。與此同時，由錢老所倡導的關於人體科學的研究也取得了長足進展。

令人十分痛心的是，到了上世紀九十年代，極少數人在氣功、人體特異功能的研究方面出現了一些偏激、狂熱、庸俗化的情況，後來又冒出來一個心懷叵測的、惡毒的「法輪功」。於是，兩、三個極左人士便在批判這類極端現象時，把錢老辛勤倡導的思維科學與人體科學也一股腦地歸並到「偽科學」的名下，將其掃地出門了。自此之後，在全國大、中學校裡和社會上，再也聽不到這樣兩個名稱了。甚至於錢老本人也曾經在精神上受到了一些不正當的沖擊。

錢老為國人、為民族，憂思多年，嘔心瀝血，精心培育，剛剛扶植起來的思維科學與人體科學，在一夜之間被無端砍掉，並被誣之為「偽科學」，這可能是他一生中最最難以接受的、最最難以忘卻的心中之痛……。還有許許多多忠誠的中國人、愛國華人，凡對這段史實略有所知的人，無不為此而痛。

當然，錢老是無私的，他無所求，無所得，無所失，無一己之痛。他只是為自己摯愛終生的國家、民族而痛，為現在和未來的萬千學子而痛，為中華民族的億萬子孫們而痛。「錢學森之問」正是由「錢學森之痛」引發而生的。

回顧歷史，古今中外常常有許多正確的、先進的思想、理論、見解、意見不能夠在當代被理解，被接受，甚至被斥之為異端，而在許多年後才被人們認識和接受下來。錢老關於思維科學、人體科學的研究、開創與論述，一定會在不遠的將來被人們所認識和接受的。

言及此，我不能不提起我們溫家寶總理近幾年來關於思維問題的意見。2006年，溫總理在《同文學藝術家談心》中講道：「我一直要求自己用心思考，用心講話，用心做事，用心寫文章」。2007年，他在與上海同濟大學學生講話時又講道：「學生們在學習期間，知識要廣博，但是，必須善於獨立的思考和創新的思維」。後來，他又多次提出要「用心思考」、要「學會思考」這樣的意見。他所說的「用心思考」、「獨立思考」與「學會思考」，當然不是去冥思苦想，而是要學會科學地思考。——總理之所言與錢老之所論，真的是所見略同。（作者系天津社會科學院研究員；作者王南，系天津社會科學院研究員；出處《思維科學通訊》 2010年1期 ）

延續閱讀

錢學敏：錢學森大成智慧教育的設想

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Comment by Sindumin on June 15, 2024 at 6:05pm

（續上）溫總理在上述那一次《同文學藝術家談心》中第一次披露了「錢學森之問」的內容，以後又講過多次。他還同時引用了恩格斯的一段名言。恩格斯在評價歐洲文藝復興運動時說過：「這是一次人類從來沒有經歷過的、最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。」這些巨人有什麼特征呢？恩格斯又同時指出：他們都是一些「——在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學識淵博方面的巨人。」（《馬克思恩格斯選集》3卷，第445頁）請看，恩格斯在評價歐洲文藝復興時首先關注的是這時所產生的許多「巨人」，在描述這些巨人的特征時，首先贊揚的是他們的「思維能力」。——這同我們錢老的意見相比較，何其相近乃爾！

他們一致地認為，一個偉人之偉、巨人之巨，並不在於其身高八尺或才富五斗，而在於其具備有一種超乎常人的科學思維能力。愛因斯坦和許多大科學家也都講過這樣的話。

錢老本來是一位功勳卓著的自然科學家。但是，他最關心的卻是我們國家、民族的前程。因而他非常關注教育科學和思維科學。甚至於他還曾經到中學裡去聽課。他發表過評論、改進我國教育工作的專題論文。他最欣賞的學校是美國加州理工學院。臨終前，他曾熱情地向身邊人員誇耀說：「在加州理工學院中，創新的學風彌漫整個校園，可以說整個學校的一個精神就是創新。在這裡，你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。……所以，我到加州理工學院後，一下子腦子就開了竅，……讓我大開眼界。」（詳見《人民日報》2009年11月5日）

這使我們聯想到了另一些學校。英國的面積很小，但是他們的劍橋大學竟然培養出了82位諾獎獲得者。香港和台灣，雖然都只有很少幾所大學，卻都能夠在近幾十年中培養出諾貝爾獎金得主。而我們有幾千所大學，卻至今沒有實現零的突破 。近幾十年來，有多位國外華人榮登諾貝爾獎的紅榜，卻都與我們的大學無緣。——這個事實不僅令錢老難以瞑目，也讓我國教育界、知識界眾多的愛國赤子們惶恐不安。

尤其可悲的是，幾十年來的各種政治運動已經在中國人民的心靈中留下了深深的創痛。時至今日，每逢出現一些極左的呼喊時，總是會具有很大的殺傷力、震懾力，讓人們望而生畏，退避三舍。由錢老憂思多年、辛勤培育起來的思維科學，僅僅由於兩三個不學無術的空手道人胡亂喊叫一番，就能夠被打倒在地。而且，現在已經過去了十年之久，雖經眾多仁人志士千呼萬喚，依然不能夠洗雪沉冤，恢復尊嚴，進入高校的聖殿。——這不僅是錢老難以釋懷的隱痛和疑問，也讓很多關心國是的中國人常常陷入深深的悲痛與不安之中。

因此，我們現在應該做的最重要、最容易、最切實可行的工作 就是要在各高等院校中恢復和加強思維科學的教學與研究 ，在中小學校裡開展創新教育。早在25年前，錢老就說這是「當務之急」，現在更應是急中之急了。而且，這也是溫總理所說的「要學會思考」的必由之路。

關於思維科學的研究與教育，錢老從來沒有說這就是培養傑出人才的獨木橋或唯一條件。但是，這的確是一個最重要的、不可缺少的條件。前輩的許多人沒有學習研究過思維科學，卻也能夠成就為傑出人才。他們是在自己的苦苦摸索中，走過許多彎路，才尋找到科學思維的規律並付之於實踐的。而思維科學的目標則是要總結前輩巨人的經驗，探討、傳授科學思維的規律，讓億萬青少年們少走彎路，從小就養成科學思維、創新思維的習慣，更快地成才、通向巨人之路。——誠如魯迅所說：讓我們「救救孩子」吧！

現在，「錢學森之問」與「錢學森之痛」正在引起我國各級領導人和全國人民深刻的思考。許多人都有一種被刺痛、被震驚的感覺。人們衷心地希望，它應該能夠成為一個推力和引擎，推動我們教育、科學界的領導人和有志之士，正視現狀，認真調研，尋求答案，付諸實踐，盡快地培養出很多的傑出人才，加速中華民族的振興！

——到那時，我們將會聽到從天堂裡傳來的朗朗笑聲！

（作者系天津社會科學院研究員；作者王南，系天津社會科學院研究員；出處《思維科學通訊》 2010年1期 ）

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