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Comment by 堅持深博 3 hours ago

克里斯多弗・梅若爾（Christopher Merrill）〈童年〉

報紙劃傷了河流；
詞語在水的旋渦中盤旋；
灰色的形體——已經死去的竊賊，
總統先生和他的妻子，
兩匹賽馬——順流漂浮
又沉沒……

   或被困在岩石之間。

倦怠流淌的水紋
直到太陽，仿佛一個男人
手持刀子，將它割開，
使它能夠繼續航行。

                                          火柴木被點燃。

我匍匐著爬出來：我的母親與父親，
身著白衣，站在前方靠近
一叢漆樹，向我揮手，
他們燃燒的雙手。他們
觸碰樹木，火焰舔舐著掌心，
隨後升起，托舉起燃燒的叢林。

[愛墾翻譯]

Zaman Kanah-kanah oleh Christopher Merrill

Suratkhabar mencalar sungai;

Kata-kata berpusar dalam olakan air;
Bentuk-bentuk kelabu — pencuri yang telah mati,
Tuan Presiden dan isterinya,
Dua kuda lumba — mengalir terapung-apung
Dan tenggelam…
       
         Atau terperangkap di batuan

Meriak air yang mengalir lesu
Sehingga mentari, seakan seorang lelaki
Dengan pisau, menggeratinya
Supaya ia boleh terus melayar.
                                                   Kayu mancis dinyala.

Aku merangkak keluar: ibu dan ayahku,
Berpakaian putih, berdiri menghampiri
Rumpun summach, melambai
Tangan mereka yang berapi. Mereka
Sentuh pohon, menjilat tapak tangan,
Dan naik menjulang rimba yang membakar.

Diterjemah Oleh Eddin Khoo

Comment by 堅持深博 on November 29, 2025 at 4:15pm

[愛墾研創]榕樹的根vs德勒兹的「根莖」（rhizome）

榕樹的根系特徵（植物學層面）

榕樹（屬於 Ficus 屬）以其氣根（aerial roots）著稱：它們從枝條向下生長，接觸地面後紮根成柱，支撐樹冠。這使榕樹在形態上呈現出多重根系、分叉再生、非單一主幹的結構。它的生長方式是水平蔓延、節點繁殖、局部自我更新。結果是：榕樹表面上似是一棵樹，實際上是一個連續生成、開放性的有機網絡。這與傳統「樹根—樹幹—枝葉」的層級結構不同，榕樹呈現出去中心、去層級化的生長樣式。

2.德勒兹與瓜塔里《千高原》的「根莖」（rhizome）：「根莖」不是植物學的具體描述，而是一種哲學隱喻與思維模型。與「樹根—樹幹」（arborescent）相對，「根莖」代表：無中心（non-hierarchical）；多重連結（multiplicity）；橫向延展（horizontal expansion）；任意節點之間都能連結（any point can be connected to any other）；無起點亦無終點，只是中間、流動與生成（a map, not a tracing）；根莖的典型植物學比喻包括馬鈴薯、薑、蘆根等——不是「樹」的垂直結構，而是「地下網絡」的橫向蔓延。

二、申論：榕樹根與「根莖」的哲學對話

結構層面：榕樹作為「根莖化的樹」，榕樹雖然名為「樹」，但其氣根使其在生態結構上接近「根莖」的特質：生長非自單一起點，而可多點蔓延。任意枝條能成為新的根系，形成「異源生成」（heterogenesis）。其「中心」不再是固定的幹，而是一種網絡式的連續性。因此，榕樹在自然界中幾乎是「去樹化的樹」，可作為根莖思維的形象化實例。

（2）符號層面：榕樹的文化象徵與根莖的思想意涵

面向	榕樹	根莖（Deleuze）
文化象徵	「蔭庇、祖根、連續世代」的象徵（如南亞、東南亞的榕樹下聚落）	「逃逸線、流動、生成的網絡」
結構邏輯	一種有形的、可見的多重根系	一種抽象的、思維的連結網絡
哲學意涵	連續的生成體，強調生命的共生	去中心化的思想與社會模型

面向	榕樹的根	德勒兹的根莖
自然形態	有氣根、多點繁殖、網絡生長	水平連接、無層級、無中心
結構類比	一種具象的「根莖化樹」	一種抽象的「去樹化網絡」
哲學意涵	共生、繁衍、在地連續性	去中心、多元、生成的思維
關係評述	可作為根莖思維的形象化喻體	為理解榕樹結構的哲學鏡像

榕樹的根是自然界中「根莖式生成」的有機實例，而德勒兹的「根莖」是思想領域中對這種生成邏輯的哲學抽象。兩者交會於「去中心化的生命網絡」之理念，但仍分別屬於自然現象與思想範式。

延續閱讀：
想像力教育敘事
龔卓軍·野根莖：弱機構．群組織．戰爭機器

Comment by 堅持深博 on October 27, 2025 at 8:50pm

《創意與文化生產》重點筆記

一、導論：創意一詞的多重語境

創意（creativity）是當代最常被使用與濫用的詞之一，涵蓋範疇極廣：藝術、娛樂、教育、科學、企業管理等。

此詞往往帶有價值判斷，並非中性。被標記為「創意」即隱含「值得」或「優越」的評價。

問題：過度使用使其意涵模糊，甚至流於陳腔濫調，但它仍作為「文化競爭的關鍵詞」持續存在。

二、創意概念的歷史演變

宗教起源：最初「創造」專指上帝創世的神聖行為，人類只能模仿；「creature」即由「創造」而來，顯示神學背景。

文藝復興至啟蒙運動：人文主義興起後，逐漸將「創造」延伸至人的藝術製作；人類開始被視為具有「次級創造力」，但仍常被與神性比較。

浪漫主義時代：詩人與藝術家被視為具「靈感」或「啟示」的天才；創意與「靈感、真實、超越」緊密相連。

現代：19世紀後，創意逐漸世俗化，成為描述文學、藝術甚至科學創新的核心詞彙；同時保留了浪漫主義「靈感」的殘餘，造成「創意＝靈感／神秘」與「創意＝技藝／產出」的張力。

Comment by 堅持深博 on October 27, 2025 at 8:40pm

三、核心問題：創意的二元對立

靈感 vs 技術：真正的創意被視為「靈光一閃」的啟示，與日常技藝區隔。

原創 vs 模仿：創意常與「原創性」掛鉤，而非單純的新奇。

精英 vs 大眾：浪漫主義強調少數天才；當代流行文化則強調「人人皆可創意」。

自由 vs 約束：文化產業的制度、資本與規則，被視為限制創意，但也可能激發新形式。

四、文化產業與創意

法蘭克福學派批判（Adorno & Horkheimer）：「文化工業」像流水線，生產標準化、重複性的大眾產品；藝術自主性消失，受制於商業利益；大眾文化導致被動消費與社會馴化。

後續批評與轉向：班雅明（Walter Benjamin）看到新媒體帶來的民主化可能（攝影、電影）；John Fiske強調「觀眾的生產力」，認為大眾能重新詮釋文化產品，創造次文化；文化研究強調「消費亦具創意」，但有流於過度樂觀之虞。

當代文化產業的矛盾：生產高度社會化與分工化，任何文化產品都涉及多人協作；然而市場與評論仍偏好將作品歸功於「個人作者」（如電影導演、小說家）；商業機構善用「創意環境」的話語，吸引人才與投資。

五、集體與個體的張力

音樂產業：搖滾常被描繪為「集體創作」，但實際仍受唱片公司與市場操縱。

電影產業：導演常被神化為「作者」，但實際製作涉及龐大團隊與資本。

文學出版：即使小說看似最具「個人性」，也受編輯、出版市場影響；如Raymond Carver作品與編輯Lish的合作爭議。

六、創意與限制（Creativity vs Constraint）

傳統觀點：組織與市場是「限制」；創意是「對抗」。

新觀點：限制也可能成為「激發創意的能量」。

問題在於：如何評價不同情境下的創意？何種創意值得肯定？

七、價值問題的再思考

Raymond Williams主張：創意並非僅屬於天才，而存在於日常溝通與表達中；需要關注「創意如何被社會接受並轉化為共享經驗」；不能只談「生產」，還要考慮「接受與交流」。

文化創意需兼顧：具體社會脈絡；生產與消費的互動；評價的多元標準。

八、結論

創意是一個歷史性、多層次、充滿矛盾的概念。

從神聖創造到日常技藝，從藝術靈感到文化工業，創意始終是價值爭奪的場域。

當代的挑戰在於：如何在 商業化、集體化、全球化 的條件下，仍能辨識、培養並評價真正具有社會意義與文化價值的創意。

主要脈絡：歷史演變；二元對立；文化產業批判與回應；個體與集體的矛盾；創意與限制的張力；價值判斷的重要性。

（CREATIVITY AND CULTURAL PRODUCTION by Keith Negus & Michael Pickering. To cite this article: Keith Negus & Michael Pickering (2000) Creativity and cultural production, International Journal of Cultural Policy, 6:2, 259-282, DOI: 10.1080/10286630009358124; To link to this article:  http://dx.doi.org/10.1080/10286630009358124）

Comment by 堅持深博 on August 26, 2012 at 10:09pm

住在這海濱度假屋，有的單位離開大廳主體建築是很遠的，不過度假村提供稱得上貼心的載送服務。

要不，肚子餓了，要走一大段林中路到餐廳去，真的辛苦囉。

從房裏撥電話支線1或4，以B字母開頭的電動車（類似高球場的載送車），幾分鐘就開到屋門口來載。

有時，載送別的屋子的車經過，要是有空位（一部車可12載人），司機會停下來載你。

除了載到Lobby, 他們也可以載住客到度假村外的東方之鄉Oriental Village；還有幾乎到了度假村最深處海面上的泰國餐廳。

這泰國餐廳有菲律賓男女雙人樂團，一桌一桌去獻唱。

由於我們旁桌的顧客好像不欣賞他們，沒打賞他們一點錢，而我們好像很慷慨，而且一家子停下用餐，用心聽他們唱完Bee Gees 的 Words，我們臨走前，他們特別自動唱了一首"甜蜜蜜"。

有種逥蕩的感覺。