海絲大典

風起雲湧海絲路,

智慧護航誰清楚?

政經文教各領域,

衷心推薦二十五。


Photo By 沙巴文化攝影家、沙巴海絲會理事、可樂達人劉富威

Rating:
  • Currently 4/5 stars.

Views: 125

Comment

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 9:25am

敘述訪談歷程

訪談歷程主要分三段落來進行:

(一)主敘述(Haupterzaelung):訪談者以事先規劃好的「啟始語」促進敘述者對自我生命傳記取向的敘述。訪談內容讓報導人自己撿選鋪排其生命史的主軸敘述,中途不干擾、不打斷,讓敘述得以持續進行,直到敘述結尾出現例如:「就這些,完了…」才開始進行第二部分的回問。本研究的啟始語「請你回憶學習傳記研究的全部歷程,你是怎麼開始有這樣的想法,一直到現在整個學習歷程中之種種經歷、遭遇與體驗..」

(二)回問(Nachfrage):透過對主敘述的傾聽,回問中訪談者僅針對話語斷裂、沒提到、看起來不重要跳過去、不清楚不能明白有矛盾或抽象模糊的地方提問,讓報導人的敘述潛力繼續擴充主敘述的資訊。

( 三) 平衡整理階段(Bilanzierungsphase):進入這個階段,主要著重在促進報導人對自我生命經驗敘述內涵進行評論。訪談者需協助報導人開展其理論化的潛能,使之成為自身生命故事評論的專家與理論家。(倪鳴香,敘述文本分析與生命陶養之探究- 教育學傳記研究之詮釋取向,2008,國立政治大學幼兒教育研究所,頁4)

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 9:16am

敘述訪談 (Narrative Interview)

「敘述訪談是一種社會科學採集資料的方法,它讓報導人在研究命題範疇內,將個人的事件發展及相關的經歷濃縮、細節化的即興敘述。」(Schuetze, 1987:49) (倪鳴香,敘述文本分析與生命陶養之探究- 教育學傳記研究之詮釋取向,2008,國立政治大學幼兒教育研究所,頁4)

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 8:50am

倪鳴香·教育與生命生成有關

誠如德國教育傳記學學者T. Schutze(1993: 13)所言,「教育學從其研究對象而論,本就具傳記性,而教育的本質即與個體生命生成相關連」。這揭示出欲理解教育本質性的內涵,可從個體生命生成轉變歷程中發現,而發現的契機將蘊含在傳記文本之學習中。(倪鳴香,敘述文本分析與生命陶養之探究- 教育學傳記研究之詮釋取向,2008,國立政治大學幼兒教育研究所,頁1)

Comment by 美索 布達米亞 on July 14, 2015 at 10:49am

倪鳴香·敘述開啟故事流

敘述開啟的故事流,讓學習主體得以回觀反思「我」從何來,進而理解已然形塑的「我」,一種「可以用聽的態度去接納他者」的體驗,向學習主體揭露了苦難生命世界的面貌,於是「能聽」外在他者的聲音,轉變了那去我「世界向自己傾斜」的視域,「現在我」已能將他者放置在一個中心的位置。(倪鳴香,敘述文本分析與生命陶養之探究- 教育學傳記研究之詮釋取向,2008,國立政治大學幼兒教育研究所,頁6—7)

Comment by 美索 布達米亞 on July 13, 2015 at 12:37pm

倪鳴香·狄爾泰生命歷史解釋觀

傳記因其所具有的特殊性格,而成為窺探並理解社會變遷中個體或社會存有內涵的一個通道。

人文科學的目的在於理解生命現象, 特別是生命現象的複雜表達(Kruege, 1999: 23-24; 楊慧林,2002:56)。他(狄爾泰)認為「自傳是一種最深刻富啟發的形式,它帶給我們生命的理解」(Dilthey, GW VII:199)

(狄爾泰)透過名人傳記的描繪,勾勒出十七世紀末到十九世紀初德國精神生活的面貌景觀,它可以說是一種整體與部分循環關係的體現。

在狄爾泰生命歷史
解釋觀中,「每個生命皆有其自身的覺知。它置身於意義中在可記憶的現在擁有那內在價值,同時在傳記連結下與整體的覺知產生關係。這些個別存在的覺知是相當獨一無二,無法消融。它顯現其特性,如萊布尼茲的原子,這就是歷史性的宇宙」(Dilthey, GW VII:3199)。「經歷與自我傳記」是建立人文科學中歷史世界的核心,而他為建構人文科學所提出之「歷史理性詮釋學」方法論,包括生命的「體驗」(Erlebnis)、「表達」(Ausdruck)、「解釋」(Auslegung)、理解(Versfehen)等重要的概念,亦成為傳記研究的基本要素。(倪鳴香,敘述文本分析與生命陶養之探究- 教育學傳記研究之詮釋取向,2008,國立政治大學幼兒教育研究所,頁2)

Comment by 美索 布達米亞 on July 13, 2015 at 12:17pm

改寫記憶

我們總是會藉由當下的新情境來改寫我們的過往,這是人類的習慣。某些曾經與“我們是誰”似乎密切相關的事物,後來卻好像喪失意義,此時其他經驗卻因“重新發現其重要性”而回到記憶中。(茉莉安德魯斯,形塑歷史,2015,台灣聯經出版事業,152頁)

Comment by 美索 布達米亞 on July 12, 2015 at 11:06pm

倪鳴香·內在精神向外要求被理解

在日常生活世界中,我們可說無時不刻不說著故事,不僅說他人的故事,更多時候是說著自己的故事。說故事給他者聽,也說給自己聽。這聽與說之間憑藉著便是語言,縱使自我內在之思也需要靠語言來完成,也就是說語言總是聯繫著思維,語言對人的作用實超出僅為溝通彼此的工具性表徵,它可視為內在精神透過聲音的爆發而向外要求的被理解。(倪鳴香,敘述文本分析與生命陶養之探究- 教育學傳記研究之詮釋取向,2008,國立政治大學幼兒教育研究所,頁3)

Comment by 美索 布達米亞 on June 17, 2015 at 2:43am

挖掘故事

每個人去旅遊,總會體驗到一些有趣的事。遊玩回來,除了給親友派手信,最喜歡的,就是拿沿途聽來的故事和人分享。最令人心甘情願多給tips的,是那些很會說故事的導遊;他們讓開車時間不會枯燥,讓景點忽然有生命、有情趣起來。當然最令人討厭的,是那些老是帶人去購物的導遊。不會說故事,只懂得說什麼藥能醫百病,讓人覺得自己病得很嚴重;或說那個摸骨、算命的奇靈,去給他一看保你飛黃騰達。每個地方總有它的故事,名勝、美食、土產、人物、民俗、建築……,為何不把它們挖掘、整理出來;讓人感覺得它們值得一遊、一看;甚至一再回頭來玩。(陳明發 院士)

Comment by 美索 布達米亞 on June 16, 2015 at 5:59pm

發現繁複的生活世界

人,同時間過著好幾種人生。私人的、家庭的、事業的、團體的、過去的、現在的、未來的…………;“生活世界”(Life World)蘊含著難以化約、豐富和多重的“真實”(reality)(胡紹嘉,頁2)。能進一步發現這繁複的生活世界,對個人而言,我們無疑能更好的體會這生命的饋贈,欣賞其意義;同時,也可能促進社會成員之間的互動和溝通,有助於建構懂得珍惜、愛護生命蘊藏的文化。


台灣心理學者翁開誠說:“生命終究是生命,即使被壓積在巨大的石層之中,總有幾顆種子,在石縫中,發出了芽,長出了枝葉,甚至開花結果。生命的敘說與書寫,紛紛在關心生命的不同領域冒芽,生命終於又有了機會,呈現其空間性與時間性的豐富、細緻、深刻與完整性。更有機會,藉著敘說與書寫展現其生生不息的生命實踐智慧開顯。”(《應用心理研究》,2005: 27)

許多學術領域為何關心生命、研究生命?不就因為這是人類面向自我主體,領會生命於時空中存在的豐盛與完整,從而彰顯生命實踐的智慧?(陳明發院士)

要探討個人生命與自我認同,其中一個最重要的方式是“敘事”(narrative)。胡紹嘉指出,“敘事”一詞可以用來指稱“說故事的過程”、“對於故事的認知或重構”或“敘說的內容和結果”,簡言之,其同時包含對事件及情節的安排、認知和重構的過程和結果。當涉及“過程”時,有時行文會與“敘說”交互使用,而若用以指稱“結果”時,則與“故事”(story)同義。(陳明發院士)

一九八○年代,人文科學典範轉移的重要因素之一,便是把「敘事」看作是體現人類存在感與時間意識的主要型構(Ricoeur, 1984),其中含括了人行動的目標、動機、行動者、情境中發生的事件、與他人的互動,及行動的結果所帶來的命運的改變(Polkinghorne, 第一章 緒論 51988),並將它視為世俗知識(customary knowledge)最重要的形式,所傳遞的是一整套構成社會契約的語用學規則(Lyotard, 1984),人類的決策與溝通的範式乃是在不同的情境、文類與傳播媒介中尋求「好理由」(good reasons),而好理由的產生與實踐則受歷史、傳記、文化、人物等語言行動典範的力量所影響(Fisher, 1989)。(胡紹嘉)

Comment by 美索 布達米亞 on June 16, 2015 at 5:28pm

陳明發院士·失憶的族群,從何談繼往開來、走出新路?

客家諺語說:“前人不講古,後人失了譜。”

智慧傳承靠歷史,個人無史,族群何來歷史; 社群無史,傳承何來智慧; 失憶的族群,從何談繼往開來、走出新路?

今天的記錄,就是明天的歷史;今天有記錄,卻沒有推廣讓更多人理解,明天也是沒有歷史。

陳明發博士:2015年,是東盟經濟共同體實行元年,也是版圖覆蓋東盟的“海上絲綢之路”命運共同體的啟動元年。怎麼看,這都是一個新歷史的起點;怎麼想,也少不得華族的角色,我們的生活又要怎樣經營呢?為盱衡新局而撫今追昔,說好自身的故事,有能力和共同體、更大格局裡的新夥伴更親切的互動和溝通,應該是比較踏實的做法。在新夥伴發現我們,以及我們的生意、社團、文化、教育、創造能量、價值倫理等生活前,讓我們首先重新發現自己。

中國歷史五千年,和世界各國比較大規模的往來、互動,進而一道開荒建設、分享努力成果,是近二百年華族大量下南洋以後的事。恰好,這二百年正是我們南來的祖上和我們這一代比較熟悉,在某個程度也參與過、見證過的“歷史”。

看看各地華商的奮鬥史,創始人有故事,工廠有故事,產品有故事,顧客也有故事。是什麼讓中華文化光耀全球?是誰讓我們感到驕傲?我們現在這個社會只會歌頌功德有財有勢的人,表揚高人善事的不多;即使有,也多是眼下在位當令的人,至於過去有所貢獻的人,往往就忽略了。這是歷史文化工作者的失責。就算是寫當前"實力不凡"的人,寫的也只多是他(她)“名成利就”的一面,反而不像國外一些企業家的傳記,深入他們令人動顏的感情、心靈與生命存在的層面。

把馬來西亞社會近二百年來創業、創作活動做一番回顧、整理、評鑒,既有傳主的自我反省,也有專家客觀的批判性,這樣雙向辯證的「雙重視野」,不但可以保存文史材料,也為眼下與未來的世代建立一種學習制度,提供詮釋生命、匡正風氣、奮力精進的參考架構。

把各地先賢、社會賢達各項促進社會進步、民族和諧的奮鬥,透過學術的考證與肯定,並以各種敘事媒體與世界分享,而和“海上絲綢之路學會”的創會目標結合起來。我叫它“海絲典範”~~海上絲綢之路典範,並爭取我們在中國的大專夥伴來關注它、研究它,把它列為海絲路文化遺產的一部分。希望你和友好一起來努力。

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members