Comment

Comment by Passion for Form 4 hours ago

瑪麗·貝瑟爾詩選: 冬的前兆

停止吧，唉，紅紅的玫瑰；
整個夏天你急切地開放，
死一般甜蜜、生一般豔麗，告訴了我們
愛的信息。一切都說了。停止吧。

整個夏天，你用心一般鮮紅的符號
張貼多葉的濃蔭。
起初不知愛情的人知道了愛情，
曾經遺忘的人現已恢復了記憶．

百合花，讓它們變得機靈，
佈上豹的斑點，傾斜均衡的花藥，
熊熊燃燒；完成了猛烈的燃燒；
堅硬的心早已刺穿，擊傷。

把你多刺的玫瑰獻給疾風；
現在讓你所有熾熱的百合
全都撕毀，願你高升著的花冠
遭到破壞，扔倒在冷濕的土地。

哎呀籲，開滿花兒的小徑
向下傾斜通往黑暗，
通往孤獨之地、沙漠、十足的夜晚；
以後在什麼樣隱蔽的曙光中通往出口？

但在冬的死亡中，有一個
神聖的「張口」，點燃
早晨的太陽、新月，照亮星形戰利品；
對著荒野說：欣喜吧，開出玫瑰；
對著冰地說：生出茂盛的百合。
　　　　　　　　
       　吳　笛、李　力譯

瑪麗·貝瑟爾(1874-1945)新西蘭女詩人，主要詩集有《來自對跖地的花園》(1929)、《時與空》(1936)、《晝與夜》(1939)等。

　　　　　　　　　吳　笛、李　力譯

瑪麗·貝瑟爾(1874-1945)新西蘭女詩人，主要詩集有《來自對跖地的花園》(1929)、《時與空》(1936)、《晝與夜》(1939)等。

Comment by Passion for Form on June 25, 2025 at 9:46pm

陳明發原創《背影》網感版改寫

說句實話，真相有時候真就沒什麼好說的——又無聊，又殘忍。

故事的主角，是個菲律賓的網紅女歌手。有天她拉著一個真人大小的行李包，在街上溜達，正好被路人抓拍了一張背影照。

你以為這就是一張普通的旅遊街拍？想得美。

這張照片一上網，那叫一個離譜開始。首先有人在評論區發現：「兄弟們你們看，包包露出來一截像是人手的東西啊！」評論區立馬炸鍋：

——「這是殺人碎屍啊姐妹們！」

——「這年頭人都裝行李箱裡走了？」

——「她是不是準備深夜找個無人區直接甩了？」

更巧（也更離譜）的是，有人扒到：照片拍攝那天，某旅舍剛好有位男住客神秘失聯，現場還有疑似打鬥的痕跡。

網友的想像力一開閘，簡直一發不可收拾。

有更瘋的來了——

有人放大照片猛看，然後發帖說「我頭暈得快吐了」，「真的會讓人生理性不適」，結果醫院數據直接上新聞了：據說已有上千人因此求醫。

還沒完。

最魔幻的是，只要你在評論區打「搞笑」「離譜」「天方夜譚」這類字眼，手機裡那張照片的女孩就會發出一聲低沉猙獰的笑聲。

好傢伙，全網瞬間原地起飛，無數「福爾摩斯二代」、「業餘巫師」、「自封預言家」紛紛登場，開始對這張背影照展開瘋狂解析。

他們的分析視頻專業到嚇人（雖然毫無根據），主要分四大板塊：

1. 陽光照射角度+陰影長度，推算拍照時間；
2. 女孩的步態分析，前後腳跨度是否心裏有鬼；
3. 球鞋品牌年份對照分析購買者的心理狀態；
4. 包包裡「男性」的大致身高體重以及如何塞進去的技術細節……

真的，不得不服。

然後就這麼吵了好幾年。

直到某天，這位女歌手終於發聲了。

她說：「那只是我拉的大提琴外套好嗎？」

網民瞬間炸裂：「你早幹嘛去了？現在才出來澄清，是不是故意炒作？」

她一臉無辜地說：「我壓根兒看不懂中文啊……怎麼可能知道你們在中文社交平台整這些？」

她說，她最近在網上找素材時，才偶然發現自己的背影照片，竟然成了中文媒體的熱搜資料庫。

以及，某些人無限腦補的靈感來源。[陳明發原創《背影》]

Comment by Passion for Form on May 18, 2025 at 10:57am

陳楨〈最不負責任的，是「多數」〉

最不負責任的，是「多數」。

「多數」人在「多數」事件上，動輒埋怨我。

過去都說，他們愛我，因為我够惡，够壞。為了一根蓊菜起了一角錢，都有能力跳上茶桌大跳大踩大頓脚。

現在，居然將一切不幸都推給我。

爆竹引起火災，輪胎破了引起交通意外，廁所建材價格不符質量，都怪我。

有腦筋一點好嗎，災害都來自他們自己的愚昧，別干擾我偵查網民的動機好嗎？

現在連「少數」也學壞了，失踪的牧师、墜樓的證人、過期的賬單和偽造的業績成長率，全都推到我身上。

他們無知就算了，怎麽還無恥到這種地步？

Comment by Passion for Form on May 15, 2025 at 8:14pm

陳楨寓言〈歌詞〉

窩亞日出事，據傳與他的MV歌詞有關。特別是以下兩段。

網民的形容是：這東西，「開車開到飛起」。

究竟是什麼意思，大家瞎猜測。後來有非教徒說了：是「溢洪」啦。大家才吃吃笑。

妳就算穿著清涼T恤走過來
我也不再動心
妳就算口含一枝帶刺的玫瑰走過來
我也不再動心
妳就算背著一座十字架走過來
我也不再動心

不再、不再、不再、不再

妳就算一千個一萬個承諾
說妳那精彩的情史
最後的一章保留了給我
也休想燃起我任何一個器官
妳那慷慨的慈善激昂的表演
差點就可以拿諾貝爾和平獎
並答應和我走最後一里路
也休想撫動我一根毛

不再、不再、不再、不再

Comment by Passion for Form on April 22, 2025 at 3:44pm

陳楨寓言〈窝亞日〉

被押走前，窝亞日有句留言，至今還留在語音信箱裡：

「我對她毫無慾望，我的心在遠方。」

網路上不少人都在調侃：在大後方吧？

評論家早有解讀，他看似罔顧禮儀的舉動，動機是要洗刷他性傾向的不良記錄。

一位男領導仰慕女領導，很正常啊！

進一步，一位老領導對年輕異性動了心，網上還不火？

忙於給熱門事件生產像徵的評論家，那個方向熱，就往哪個方向鑽。

“男男”就不再是事件。(11.2.2015 曾修)

(11.2.2015 曾修)

Comment by Passion for Form on April 13, 2025 at 1:35pm

陳明發詩想：詩想·詩論·詩性

詩想生不成詩，感知星系裡的因緣際會，可能生成了詩論，也無愧於詩性、無愧於人文研究。詩性厲害，由此可見。（陳明發13.4.2025回應〈空間詩·時間詩〉）

Comment by Passion for Form on April 9, 2025 at 1:22pm

陳明發1980年的詩
〈此刻以後〉

我們或許就變成

一株草，風裡雨裡尋求生活

一棵樹，山中林中磨盡個性

我們或將就無可

為着傾心而永久等待

緘默至終而不曾示意

此刻在你我是夠奢侈了

有歌僅歌我們年輕

兩朵濤浪的憂鬱迸裂於狂潮

有舞僅舞月色泛濫

兩片雲彩的荒謬藏於遠岫

此刻以後一生懷念

（1980年，《新潮》詩頁，
筆名：舒靈）

Comment by Passion for Form on April 3, 2025 at 10:42am

陳明發〈濾思場〉245

若我們定義：AI威脅到無數行業的生存，焦點便在：能否繼續呼吸——而呼出是焦慮，吸進，是更大的焦慮；若求與AI同在，焦點變成：能否興喚——興：它湧現了什麼；喚，我們在召喚什麼？（3.4.2025）

（Artist [池畑 裕一]Yuichi Ikehata’s Digitally Manipulated Images Blur Reality）

Comment by Passion for Form on May 15, 2024 at 4:44pm

陳明發·原創新句1994-2024

電腦裏文檔各據山頭，30年来囤積個人的手記難以計數。現借此聚一聚，也好對話對話。機緣成熟的話，互文創作也有個良好起點。

1

茨廠街是馬來西亞華族感時傷懷的好場所。感時傷懷完了，一般人也就似乎心滿意足了，直到下一回的傷潮來襲。茨廠街對別有想法的人（不含膚色定義），又好像是煙火場，為了各自的理由來燃放一下煙火，熱鬧一陣子。我偶爾去學林書局找點冷門書，開車經過這裡，我想到更多的是"在場"的事，如果這時候是葉亞來在場，或更近一些的時間點，陸佑、陳秀蓮，甚至更近一點時段的李孝式，他們會說什麼？ （22.9.2015）

2

有云：“這城市很大，卻放不下一張平靜優雅的棋盤。” 讓人懷念起阿城名著《棋王》中的閑靜。休閑之美，閑情之致，閑男女，閑老幼，閑夜、閑步、閑野、閑坐、閑聊......。當一个城建計劃带来過量的商業噪音；大家似乎擁有了很多很多，就是没了閑功夫。

3

形像：媒體、公關公司、長官幕僚，再加上他們不見光的“新聞承包商”、“輿論製造廠”的產品；意像：平民百姓認買来的多功能鎮痛藥。市場上假藥充斥。

4

1970、80年代的文青愛給自己取個很瓊瑤的筆名，有位女生叫“煙煙”，我在出版社做编輯，告訴她：妳這讓人想到“奄奄一息"。

5

2000年左右，我在巴生遇上印度尼西亞國民大學人類學家Maulana教授，正在做有關“整修阿都拉倉庫計劃“的前期研究。他告訴我，曾於日本見過一些以海外舊居建材建上來的房子，打聽之下，發現這些建材是從檳城被拆下來的老屋老店免费弄回來的。本地人的“廢料”，却是日本人的寶藏。

6

顏色炫目；黑白不分。

7

兩篇爛論文比不上一篇好文章；但好過在學堂誤人一班子弟。

Comment by Passion for Form on May 22, 2022 at 11:14pm

《神話簡史》第一章·何謂神話

凡有人類的地方，必有神話。考古學家從尼安德特墓葬群中發掘出武器、工具和用於祭祀的動物骸骨，這一切意味著人類對於另一世界，類似於他們自身所棲居的世界的信仰。尼安德特人可能會互相交流一些關於來世的看法，例如，他們死去的夥伴在那個世界正享受著什麽樣的生活。這里折射出來的有關死亡的思考，是其他同類所缺少的。動物也會面臨其他個體的死亡，但是，就我們所知，它們並沒有對此進行過深入思考。但尼安德特人的墓葬群表明，當人類的先民產生死亡意識之後，便開始創造某種與死亡相反的敘事，以便他們能接受死亡。尼安德特人是如此精心地埋葬他們的同伴，似乎他們已經意識到，眼前這個可見的物質世界並非唯一的真實。這樣看來，人類在很久以前便具有了超越日常經驗的特殊能力。

與其他生物不同，人類會不停地追問意義。就我們所知，狗並不因為它們身為犬類而煩惱，不會為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會換一個角度來體察生命。但人類卻很容易陷入絕望之中，因而從一開始我們就創造出各種故事，把自身放置於一個更為宏大的背景之下，從而揭示出一種潛在的模式，這讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背後，生命是有意義和價值的。

人類的另一個獨特之處，在於個體具有超出理性之外的思考能力和經驗。我們擁有想象力，一種思考非當下之物的能力，以及思考某種不是立即呈現的事物的能力。想象力是一種創造宗教和神話的能力。時至今日，“密索思”即神話思維已經名聲掃地，它往往被誤認為等同於非理性和自我放縱。但與此同時，想象力也是科學的起點，科學家憑借想象力才得以將新的知識揭示出來，並發明出無限提高效率的技術。科學的想象幫我們實現了星際旅行、月球行走的夢想，創造出一度只能在神話領域發生的奇跡。神話和科學拓展了人類的生存視域。正如我們將要看到的，神話如同科學和技術一樣，它不僅不會讓人們疏離這個世界，恰好相反，它讓我們更有激情地棲居其中。

尼安德特墓葬群表明了關於神話的五個重要層面。其一，神話根植於人類的死亡經驗和衰亡恐懼之中。

其二，從動物骸骨可以看出，在埋葬墓主的同時舉行了獻祭活動。神話與儀式密不可分，離開了儀式活動的神話將黯然失色，也正是儀式為神話帶來了新的生命力，從而也致使它不為凡夫俗子所理解。

其三，尼安德特神話可以稱之為“墓邊神話”，它是在生命瀕臨極限之際的回光返照。所有最具分量的神話都與瀕死狀態相關，它迫使我們走出自身的日常經驗。在這一時刻，我們會以不同的方式抵達前所未聞之處，開始前所未有的行動。神話是關於未知的想象，是溯源到無以言說處的言說，並由此抵達那偉大靜穆的核心。

其四，神話並不是為故事本身而講的故事，它關涉到我們應有的行為舉止。在尼安德特墓穴里，有些屍身被擺放成胎兒的姿勢，似乎是為了重生——已逝者必須自己邁出下一步。可見，只要能夠正確地詮釋神話，它就可以給人類帶來更為正確的精神狀態和心理狀態，無論是在此世還是來生。

其五，也是最後一點，所有神話都言及與現存世界並存的另一個維度，這似乎也有據可尋。信仰這一不可見但更強大的真實——我們把它稱為神的世界——這是神話的基本母題。有人主張這是“永恒哲學”，是因為在現代科學體系創建之前，這一哲學思想曾貫穿所有社會的神話、儀式和社會組織，而它對傳統社會的影響更是延續至今。

根據永恒哲學，在現實世界可見可聞的萬事萬物，都在另一個神聖領域里有對應的映象或摹本，並比它此世的存在更為豐富、強大和持久。1在地球上，每種實存都只是原型黯淡無光的影子，一個不完美的摹本。只有通過參與另一世界的神聖生活，必死的、脆弱的人類才能實現潛在的可能性。神話賦予另一世界一種直觀性，人們能夠直接洞察一切。它們的重點既非描述神的言行舉止，亦非出於無聊的好奇心或者因為故事很有趣，而是為了讓凡間男女得以模仿強大的神，並親身體驗神性本身。

在科學文明的語境下，我們對神的概念的了解過於簡單。在古代社會，“神”很少被解讀為超自然的、非人格化的存在，或是過著與人間完全分離的形而上的生活。用時髦的觀點來表達，就是神話並非神學，而是人類經驗的總匯。人們曾經認為，神、人、動物和自然是密不可分的一體，它們遵守同樣的法則，並由同樣的神聖物質所構成。在人的世界和神的世界之間，並不存在所謂的本體論鴻溝。當人們言及神性，他們通常只是在談論神世俗的一面。神靈的存在跟一場風暴、一片大海、一條河流密不可分，同時也跟人類的強烈情緒密不可分——愛情、憤怒或者性欲——那似乎即刻將男女提升到另一個截然不同的存在層面，讓他們以一種新的眼光看待這個世界。

神話能夠幫助我們解決人類的困境。神話有助於人們發現自身在世界之中所處的位置以及他們真正的方向。我們老是在追問“我們從何處來”，但因為人類最早的開端已經佚失於“史前史”這團無人知曉的迷霧中，所以我們只能自創一些關於始祖的神話，雖然它並不是真實的歷史，但卻能夠更好地解釋我們對現有環境、鄰人和風俗的看法。我們也想追問“我們向何處去”，因為我們也創造了不少關於死後存在的故事——盡管如我們所知，沒有多少神話是關於人類永生的。我們試圖詮釋那些奇異的瞬間迷狂，我們似乎突然從我們的日常當中超脫出來。神的存在能夠解釋這種“超驗”的經驗。所謂的“永恒哲學”表達了我們的先驗直覺——對於人類以及物質世界，我們肉眼所見的一切並非全部存在。

如今，“神話”這個詞通常用來簡單描述一些不真實的事物。一個政客如果被控犯有某種小過失，他會辯駁說那只是“神話”，根本是子虛烏有。當我們聽到神靈漫步地球的聲音，或者看到亡靈走出墳墓，或者看到海水奇跡般地分開以幫助神的選民逃避敵人，我們會把這類故事歸為“不可信”的類別，完全不會相信它真實發生過。自從

18世紀以來，我們形成了一種科學的歷史觀，我們最關心那些真實發生過的事件。但是在前現代社會，當人們書寫歷史時，更關心的是某個事件的意義。一個神話就是一個事件，在某種意義上，它不僅曾經發生過，而且始終沒有停止過。自從我們擁有了嚴格的編年史歷史觀之後，我們就不再記載這一類事件；而神話則是一門藝術，它記錄歷史之外的事件，指向人類存在中的永恒，讓我們從隨機事件的混亂無序中超脫出來，去一窺真實之堂奧。

“超驗”也是人類經驗的一部分。我們渴求著剎那的心醉神迷，我們感到內心深處被觸動，並在瞬間獲得了靈魂飛升的歡欣。此時此刻，我們的生命強度超越了平庸，從每一個層面燃燒出激情，並占據我們的全部人性。宗教體驗是獲得這種迷狂的一種方式，但如果人們已經不再能從廟宇、猶太會堂、教堂或者清真寺獲得這一體驗，那麽，他們將轉向別處尋求，轉向藝術、音樂、詩歌、搖滾、舞蹈、麻醉品、性愛或者運動。如同詩歌和音樂，神話也應該喚醒我們的狂喜之情——哪怕在面對死亡或者因寂滅感而陷入絕望之際。如果神話失去了這一功能，那麽，這個神話就已死去，變成一個毫無意義的空殼。（下續）[A Short History Of Myth（英）凱倫‧阿姆斯壯（Karen Armstrong）Originally published: October 1, 2004]

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• …
• 7
• Next ›
• Page