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Comment by Host Studio on February 23, 2021 at 4:07pm

福柯：主動反抗的藝術

巴迪歐可能會認為，朗西埃為了維護藝術理念，在現代性中所包含的平等許諾，而犧牲了把握具體藝術作品之激進新意的可能性。而另一方面，在朗西埃看來，巴迪歐把藝術的真理只留給那些，能夠重新定義其媒介潛能的特殊實踐，如此做法很可能蛻變為劃分界線的另一種方式。界線的一邊，是藝術，另一邊，則是普通人簡單的享樂，後者曾被格林伯格貶斥為媚俗的生活。然而，朗西埃和巴迪歐所致力的哲學事業，卻有著重要的共通點。這種哲學不被懷疑或去神秘化的邏輯指引，但卻忠於福柯對批評的定義，即：批評是一種“主動反抗的藝術”——這樣的實踐總會把哲學引回藝術身邊，盡管前者永遠不可能讓後者滿足。(文/ 尼克・鮑姆巴赫（Nico Baumbach）譯/ 杜可柯)

Comment by Host Studio on January 19, 2021 at 3:56pm

《貴在自得·為而不有》

在活得更好這條路上的成功越大，儒家文化就丟失得越大，最終為類似於科學主義的東西所取代？

非意識形態化的儒家，仍然對我們有吸引力。例如，儒家思想中的“貴在自得”，“為仁由己”，“己欲仁斯仁至矣”，“歲寒而知松柏之後凋”的特立獨行，其中強調的道德自主性與通過個人修養，來擺脫動物性以及拒絕媚俗，均能給現代人有所啟示。當然，另外還有許多其他方面。


我自己體會最深的，是儒家的天人合一觀，在我看來，所謂的天人合一，強調的是，人的內有的資源（良知）與外在的道的合而為一，(用我自己的通俗的話來說，即人的生命意義在於社會的善)，並認為這是使人擺脫生命有限性與空虛感的重要文化資源。

孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”，指的就是這個。當然這話說起來很長。......需要個人去體悟。


“貴在自得”這句話出典於宋儒張总，梁啟超曾經把做學問時的超功利態度稱之為“為而不有”。大意就是只問耕耘，不問收獲，因為我們在耕耘中已經獲得精神之樂，孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見中國傳統文化中有一種超功利的價值觀。

這樣一種以知識審美為追求的人生態度，對於應對西方競爭性文明的世俗化的浪潮的挑戰，恰恰是對症之方。如果再加上治學思考中去實現社會責任，那你在自得之樂外，更增加了一種使命感，那就達到一種更高的境界，也更上一層樓了。（見《蕭功秦：傳統文化可以給我們什麽精神資源》）

Comment by Host Studio on December 19, 2020 at 12:45am

布爾迪厄《超越性》

人的精神生命的超越性，一方面使人的生存能力本身，成為一種活生生的生命力，成為不斷地突破原有能力狀態的新的可能的能力，另一方面，又使人的生存意向，始終朝著新的可能的超越層次發展。

這一切，使人的生存的實際基礎的實際條件，對人來說，只成為他生活的起點和出發點，而不是生存的範圍和過程。（高宣揚，2002）

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