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Comment by Khalak Khalayak on June 6, 2024 at 9:36am

（續上）錢學森對大成智慧學碩士的具體要求體現了大成智慧教育的豐富內涵。「（1）熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學；（2）理、工、文、藝結合，有智慧；（3）熟悉信息網絡，善於用電子計算機處理知識。」

這三點要求，或許可以這樣理解，它是要求大成智慧學碩士在思維結構中應具備如下三個層次：

一是知識層：它是由各種科學技術知識、信息、經驗、感受（包括現代科學技術的體系結構及體系中已納入和尚未納入體系的知識與經驗）等要素構成的，是思維結構中最重要、最基礎的層次。離開了各種知識、信息、經驗、感受等要素，也就無所謂思維。這些要素與從人—機結合的信息網絡中檢索出來的信息融通在一起，互相激發、碰撞、滲透、綜合……是思維得以活躍與發展的前提和基礎。是培育大成智慧的土壤。一般說來，知識層越深厚、越堅實、越豐富、越廣闊，其思維的能力與品質就可能越高。

二是情感層：它是由人們的價值觀念、需要、意識、精神、品德、意志、意向、情趣等等因素構成的，是思維結構中不可或缺的動力與調控層次。思維對象的選擇、思維的動力、思維的效率與活力等，大體都受它們的影響與控制。錢學森認為，「科學就是追求真理。」偉大的科學精神、崇高的品德、高度的愛國熱忱、集體主義和嚴格的組織紀律性，往往是認識世界和改造世界的無窮力量。而理、工、文、藝結合起來，既具備淵博的學識又能會通科學精神與人文精神，將會使人們迸發出巨大的熱情和威力。

三是智慧層：它是以知識層和情感層的整體融合為基礎的，是由科學的世界觀、人生觀、方法論、思維方式，以及現代科學技術體系觀、人—機結合的學習方法、工作方法等基本要素相互促進、相互交融、有機地建構在一起的。是思維結構中最深刻、最複雜、最富於哲理的層次。這個層次的構築要求：主要是「把哲學和科學技術統一結合起來」，把科學與藝術結合起來，把邏輯思維與形象思維結合起來，把理論與實踐結合起來，靈活有效地汲取、運用各種科學技術知識與經驗。這樣，才有可能真正集古今中外知識之大成，獲得大成智慧與創造的靈感，有所開拓、有所創新。

 

大成智慧教育將是一場偉大的革命

總之，錢學森要求采取多種教育方式，培養青年人具有大智、大德的思維結構和內涵，為青年人思想的奔放馳騁提供一個廣闊而科學的天地。有了這樣思想文化基礎的學生，適應能力很強，進入任何一個專業工作都可以，改行也毫無困難，處處可以乘風破浪，他們既是全才，又是專家，是全與專辯證統一的人才；也將是全面發展的一代帥才、將才，新世紀的主人、「新的人類」。

揭開智慧之謎，是世界性的難題。如何培養有智慧、有創造性的人才，是當今世界關注的熱點，各有奇招。多年來，錢學森一直主張逐步實行大成智慧教育，要理、工、文、藝相結合，使學生的德、智、體、美、勞五育齊發展。並強調利用高科技，特別是信息技術，促進教育制度、教育方法以至教學內容的改革，開展電化教育、網絡教育，組成人—機結合的教育系統工程。讓人們都能學得更多，學得更好，學得更輕松、學得更有效率。

他曾說：「信息革命的一個與前幾次產業革命不同之處似在於直接提高人的智能」，後來他具體解釋說：「信息革命的主要影響在於，它把人腦記憶大量觀察到的事實這一繁重的工作解放了。從前有個詞，叫『皓首窮經』，就是說要讀一輩子的書，來學習前人的知識和經驗。現在不必了，都在計算機中存著，只要你學會操作辦法，去查就是了。怎麼查？那就用我們過去說的科學技術體系，按這個體系去找。這一套東西有兩個方面的啟發：一是自古就有培養『神童』的說法，但在怎麼培養的問題上，各說各的，並沒有找到一個有效的辦法。今天有了信息革命這套東西，在培養『神童』問題上就有了一個可操作的路線，這就是我說的大成智慧教育。二是生產的社會變化問題。從前人類的社會生產，體力勞動是主要的，腦力勞動所佔比重較少，就是到資本主義社會也如此。信息革命帶來的一個變化是，體力勞動會逐漸減少，而腦力勞動會逐漸增加，所佔比重會超過體力勞動。即使從事體力勞動的人，也要有腦力勞動。所以，人類的勞動將重點從體力勞動轉向腦力勞動。由於社會的發展、人民生活的改善，也能夠提供這樣的社會條件。由此可見，我們今天搞的這種大成智慧，不但是一門學問，而且是一場偉大的革命。」

（原題：錢學敏·錢學森大成智慧教育的設想；來源：光明日報 發佈時間：2008-10-16；演講人：錢學敏；演講地點：中國人民大學；演講時間：2008年8月20日；錢學敏，祖籍浙江杭州，中國人民大學教授、西安交通大學兼職教授。1961年畢業於中國人民大學哲學系，先後在中國地質大學、北京大學、中國人民大學擔任教學與科學研究工作。1989年以來參加錢學森親自領導的學術研討班子，研究和闡述錢學森的科學與哲學思想。著有《錢學森科學思想研究》等。）

Comment by Khalak Khalayak on April 30, 2024 at 9:49am

鬼崇拜與真實體驗的魔幻之域：魏勒認為鬼崇拜是一種社會沙漠化的表現，跟社會學家講到的美國人獨自一人玩保齡球是同一種現象。但是他沒有涉及到的是鬼崇拜也可以成為那些追求真實體驗的人們的魔幻之域。雖然都市生活確實已到了個人主義和商業化的登峰造極的程度，但至少這篇小說裏的年輕人對於鬼的興趣幾乎沒有甚麼功利性質。尤其是這些嘻嘻哈哈的女生們，很難說她們撒冥紙念標語的舉動是在跟鬼魂作交易。而水鬼不過是神怪故事的必備角色而已。年輕人是來聽鬼故事的，而不是來拜鬼的。他們尋求的是一種審美體驗，而不是存在主義意義上的經驗。但是，正因為他們的審美體驗是建立在鄉下人的宗教經驗之上的，也因為他們的樂趣是跟現代化進程中的生態環境的惡化緊密相連的，所以他們自己也就成為非道德的鬼，莫名其妙地來到鄉下，並且總是湊上下傾盆大雨的時候，好像是老天爺遣送的鬼差使，來宣告即將降臨的災難。 難怪石虎伯會心驚膽戰地把他們當作前來索命的水鬼。

在黃春明的故事裏，體驗和經驗之間的關係有別於典型的西方文學的處理方式。比如說，在勞倫斯的短篇小說〈騎馬出走的女人〉裏，女主人公一時衝動去看印第安人，卻被印第安人作為祭祀獻給了他們的神靈。雖然黃春明和勞倫斯的小說都是關於現代人到宗教的異域去尋找體驗，但在後者宗教的異域是一個既誘惑人又具有摧毀力的地方，一個殘酷野蠻的地方，一個不可理喻的、令人毛骨悚然的他者的世界。

在黃春明的故事裏，外來者也無意中被本地人納入他們的經驗中，如石虎伯把小羊一夥當成水鬼。但民間宗教沒有被描寫成一種無緣無故地吞噬來訪者的龐然怪物。相反，小說向我們顯示的是，現代工業文明在很大程度上造就了農村積怨不散的孤魂野鬼，尤其是通過長期的單向人口流動以及對生態環境的破壞。白鷺鷥的消失就是最明顯的例子。石虎伯開始胡思亂想也是因為反常的連綿不斷的雨給西瓜地也既是給他和他的家人的生存造成了威脅。可是他的歇斯底里當然不會直接傷害到堤防上的年輕人。大不了他們聽不到鬼故事，但他們一路上的樂趣大概足可以彌補這個失望。這一趟應該不算白跑了。

黃春明在小說的開頭附了一首短詩，我們可以從中讀到黃春明對體驗與經驗的辯證關係的看法：

濁水溪
當我還沒見過你之前
你就從阿公的嘴裏流進我的耳朵
然而，好多個村莊
好多豬只和雞鴨牛羊
好多叫天，叫孩子，叫救命的聲音
好多人和水鬼
全都卡在我的心底

濁水溪
我長大之後跨過你離鄉遠去
當我想起家鄉，想起你
卡在我心底的都醒過來
串成一串串的故事
從我的口中流進
在異鄉出生的孩子的耳朵裏

他們時常為這些故事
在夢中驚叫，也
在夢中微笑
我知道他們為甚麼驚叫
但我不知道他們為甚麼微笑 （頁148）

這首頗具鄉愁的詩告訴我們，一代人的悲慘經歷，經過敘事傳承，就變成後代人的審美體驗。大水和水鬼就變成了城裏長大的孩子們惡夢裏的角色，即恐怖又好玩，既讓孩子們驚叫，也讓他們微笑。

中國現代的鬼故事可以說都是十九世紀末、二十世紀初對啟蒙理性的反叛的大潮流中的分流。跟西方反理性主義作品一樣，這些鬼故事都認為宗教可以直接或間接地拯救現代文明的精神空虛，但《呷鬼的來了》並不把宗教與現代文明絕對對立起來，而是把二者放到體驗與經驗的辯證關係中。在黃春明看來，宗教不是破產的教條，也不是無意識的投射或人性醜陋面的隱喻，而且一種必須同藝術，文學，大眾文化，甚至科學相競爭的現代神話。

（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

Comment by Khalak Khalayak on April 28, 2024 at 3:21pm

鬼故事豈可随便說？

這個故事在棺材板掉到地上的關鍵時刻，小羊記起了聽石虎伯講故事的情形。他記得石虎伯 一邊說一邊摔肩膀的神態，都被他們攝入鏡頭。令他們感到驚訝的事是，老廟祝也好，石虎 伯也好，當他們說鬼說得入神的時候，一點鏡頭意識也沒有。他還記得石虎伯的頭像一隻泄 了氣還破了一個黑洞的皮球：「黑洞上下不超過四顆的牙齒，像不受管訓的徵兵歪七歪八地 站在那裏，任憑 [殺豬匠]、水鬼、或早期的洪水和浮屍，在它一張一合之間，跑出來借著唯 一的一根顫動不安的燭光，化成老人背後菅蓁壁上的黑影陰森森晃動。」（頁159）石虎伯講 完故事後，小羊和朋友們都很感動：

他們除了用很棒，很過癮來形容之外，不知誰說了很鄉土來讚美老人家，讚美《呷鬼的 來了》這個故事。

他們都覺得這讚美很恰當，他們一直在說好鄉土，很鄉土，純鄉土。 「阿伯，你真鄉土。」

石虎伯很不以為然，還覺得冤枉了，他對這些不速之客那麼客氣，為甚麼還批評他？ 「我按怎上土？」（頁159）

石虎伯是個本省人，所以把國語的「鄉土」錯聽成台語的「上土，」以為這些城裏人在嘲笑 他而不高興。他顯然不理解鄉土是個現代主義的概念，是通過讚美鄉下人的純樸忠厚來批評 華而不實的都市生活。小羊給石虎伯努力地解釋了一番後，石虎伯心裏還是鯁著：「鄉土又 是甚麼意義的褒獎呢？」（頁160）這時，整個敘事完全回到了現在，即第三次遠足，說小羊 他們已經很快要到達目的地。 然後視角陡然一轉，拋開了小羊和女生們而轉移到在田裏看瓜 的石虎伯那裏。這中間只有一小段過渡，說雨下得很大，看來濁水溪又要漲水了。

這個突然的視角轉移正是這篇故事與前幾部分所分析的小說的不同之處。在這裏，我們意識 到鬼故事不是隨時可以給城裏人消愁解悶的娛樂品，而是一種宇宙觀的組成部分。講鬼故事 是要講究時間和地點的。自從上次給幾個來躲雨的城裏人（即小羊一夥）閒聊起身邊這條濁 水溪後，石虎伯就一直反悔不已。不過他也沒有甚麼選擇：除了問問年輕人台北有甚麼好玩 之外，他能聊的，除了濁水溪，又有甚麼呢？聊濁水溪，不談大水和水鬼，又能說甚麼呢？ 但是他的直覺告訴他那天晚上的聊天跟現在快要被溪水淹沒的西瓜地有一定的關聯。

他越想 越焦慮不安，甚至被來草寮叫他回家吃飯的傻外孫嚇了一跳。正當他和孫子逗著好玩時，他聽到在雨聲中有一群人在齊聲叫他的名字：「石虎伯！」 石虎伯走出草寮往堤防看，天雖暗堤防更黑，一群人站在堤防上，襯著天幕，一時看起 來像是皮影戲的皮偶在動。 「石虎伯─」

石虎伯走出草寮往堤防看，天雖暗堤防更黑，一群人站在堤防上，襯著天幕，一時看起 來像是皮影戲的皮偶在動。

「石虎伯─」

 「阿公，誰在叫你？」

首先石虎伯還弄不清楚，他想了一下，著了驚似的叫起來。

 「慘了！呷鬼的來了！」 智障的孫子，覺得很好玩。他跑出來淋著雨，向堤防上的人影，大聲叫著：

 呷鬼的來了─

呷鬼的來了─

老天加了一把勁兒，雨越下越大了。（頁161）


（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

Comment by Khalak Khalayak on April 27, 2024 at 10:58am

地方鬼話

這些女生跟著小羊去宜蘭的目的是要去聽石虎伯講鬼故事，但是，在途中她們從小羊那裏先聽到一個假的，也既是他為了製造氣氛臨時編造的鬼故事。他的鬼故事是按前現代的志怪的套路來編的。在志怪故事中，主人公總是在事後才意識到他邂逅的美麗陌生女人其實是個鬼，因為當他重訪故地時，總是會發現原來富麗堂皇的寓所原來是一堆荒墳而已。

在小羊編的故事中，他和他的攝影朋友們第二次來到宜蘭時，怎麼找也找不到第一次看到的那座小廟及他們拍攝過的老廟祝。眼前只有一片荒涼的墳地，以及一個同事上次丟下的一個柯達膠捲盒。當他們察看帶來的照片時，才發現幾乎所有的照片都是空白，只有一張有一點點影子。講到這裏，小羊揚言要從背包裏掏出那張有影子的照片給女生們看，嚇得她們驚叫著說不要看。直到小羊噗嗤一笑露出破綻，她們才知道又上了當。儘管如此，女生們的注意力還是很快的轉移到了別的事情上，比如中英文的翻譯問題，《鐵達尼號》和李奧納多等等。被冷落的小羊這時才有功夫回憶起從石虎伯那裏聽來的真資格的鬼故事以及當時聽故事的情形。（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

Comment by Khalak Khalayak on April 26, 2024 at 8:18pm

宜籣石虎伯說故事

在石虎伯的故事裏，一個殺豬匠正要淌水過濁水溪時，忽然聽到一個女孩子在哭。女孩子說她去給病危的母親拿藥，現在天黑水急，她不敢一人涉溪過去， 所以求殺豬匠背她過溪。殺豬匠怕她是水鬼，但又覺得她可憐，便答應下來，但有一個條件, 就是得用他捆豬的繩索把女孩綁在他背上。在過溪過到一半時，女孩的藥包掉進水裏，她驚叫道：「阿伯，我的藥包掉了! 快點替我撿起來！」殺豬匠當然不會上她的當，反而三步並作兩步，直往岸上跑，根本不理會背上慘叫著、並用力把他往水裏壓的女孩。 他一口氣跑回家，解開繩索，只聽到哢啦一聲，摔下來的是一塊棺材板。他拿起斧頭就把棺材板劈成柴，送進灶裏燒成灰，再抓了一把灰和著酒喝下去。 從那以後，他每次過溪的時候，都能聽到水裏的腳步聲，還帶著「呷鬼的來了」的叫喊聲。一年之後，他的屍體在出海口被發現，身上爬滿了螃蟹。（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

延續閱讀：

「體驗」vs 「經驗」

地方鬼話

鬼故事豈可随便說？

Comment by Khalak Khalayak on February 26, 2024 at 2:27pm

2024年開年最卷的行業，為何是文旅？

在哈爾濱爆火出圈後，各地文旅部門紛紛坐不住了，陸續下場花式整活，從狂發視頻到邀請明星站台，從送游客鑽石到聽勸寵粉，文旅賬號集體「發瘋」爭做「卷王」成為互聯網一景。

各地文旅大整活，一地漲粉百萬

回顧2023年，不管是淄博燒烤還是村超、天津大爺跳水，這些文旅熱點的出現都相隔一定時間。到了2024年，從哈爾濱出圈到各地文旅花式整活，時間才過去半個月。

半個月時間，哈爾濱從重要的老工業基地，變成了熱情大方寵游客的「爾濱」，老牌旅游城市翻紅，中央大街人氣爆棚，「索菲亞公主」火爆全網，冰雪大世界萬人「蹦迪」上熱搜。

文旅持續升溫，各地文旅部門也都坐不住了。河南文旅搞題海戰術，卷上熱搜; 山東文旅土味視頻出圈，「一看一個不吱聲」; 河北文旅自稱「卷王」，主打一個聽勸; 《我姓石》原作者2天幫各地文旅喊麥上百條，麥克風都冒煙了……

先是「山河四省」瘋狂輸出，其他各地陸續加入，不僅發自然風景、人文風情，還邀請明星來站台，趙麗穎、王一博、易烊千璽、肖戰、劉濤等紛紛為家鄉喊話。

在這波熱潮中，各地文旅賬號上了大分，「00後」式輕鬆活潑、互動強的運營方式受到網友歡迎。有網友調侃「各地文旅大整活，主打一個誰也不笑誰」。目前，多地文旅賬號粉絲都已超百萬，其中河南文旅漲粉超百萬。

卷瘋了，卷對了嗎?

一個網紅城市的誕生，需要機遇也需要積累。對於各地文旅的賣力宣傳，不少人叫好，但也有人認為，需要理性看待。

在中國社科院旅游研究中心學術顧問李明德看來，這波熱潮是好事，因為它活躍了整個旅游市場。「而且是個非常有意思的事，它調動了旅游者，或者說一般參與者的興趣和熱情，所以出現了一種比較熱鬧的人人關注和討論的現象。」

李明德認為，各地紛紛為文旅發力是好事，但也不一定都能夠成功，因此努力的方向要對。

他認為，哈爾濱出圈有三個特點可以借鑑: 一是創意點做得非常充分，旅游內容豐富，讓大家看到不同以往的城市形象; 二是全社會動員，不只是一個或兩個景點，而是由點及面，從旅游吸引變成社會吸引，讓游客來了之後能多停留; 三是特別注重讓旅游者滿意，以游客為中心，大大提升了城市友好度。

也有業內人士認為，目前各地文旅卷起來的熱鬧還停留在網上，後續還需要觀察，看有沒有實質性的效果。

中國旅游研究院院長戴斌認為，在散客化和自由行時代，交通基礎設施以及公共文化服務是城市旅游競爭力的底層邏輯。長期以來，我們習慣於用傳統的自然資源和歷史文化資源建設旅游城市，希望用互聯網和新型社交平台引流，甚至文化和旅游局長變身為「網紅」。殊不知，在絕對的實力面前，任何技巧都不足以解決「網紅」變「長紅」的問題。城市需要以更高的智慧和更久的耐心，夯實旅游發展的硬基礎和硬實力。

2024年開年，文旅為何如此熱?

值得注意的是，近期在人民網領導留言板上，有安徽、吉林、山西、遼寧、河北等多地的網友為文旅發展提建議，從新媒體運營到公共服務，從發展本地特色文化到定制旅游專線……足以見人們對文旅的關注。

開年之初，中國旅游研究院作出對2024年旅游經濟形勢持積極樂觀的預期。預計2024年國內旅游出游人數、國內旅游收入將分別超過60億人次和6萬億元，入出境旅游人次和國際旅游收入將分別超過2.64億人次、1070億美元。

文旅為何如此之熱?在李明德看來，在所有的行業中，文化旅游可以說是一種生活方式，它是人們直接參與、直接體驗的，因此也容易尋找生活中的趣味和創意點，相比其他行業，具有很強的融合性，因此也是最活躍的行業。不管是圖書館還是博物館，都是一種生活方式，可以化為旅游的「游頭」。

他認為，這波熱潮之所以受關注，原因之一在於疫情過後，很多人都希望生活有所變化，因此人們對於習以為常的事情不會很振奮。但是這波熱潮變換了方式，創新了一些「游頭」，把人們的興趣和對生活的渴望調動起來了，市場也因此發生變化。

在戴斌看來， 今天的中國， 已經進入大眾旅游全面發展的新時代，旅游已經成為人民美好生活的日常選項，市場在下沉、需求在升級，個性化和多樣性成為旅游消費新主張。他認為，旅游業要以需求牽引供給，供給創造新的需求，讓更多游客盡享高品質的旅游休閒新生活。(記者 袁秀月；2024-01-17 來源：中國新聞網)

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