陳明發〈記憶這事件：一個組織在時間中甦醒的方式〉（續）

（續前）

四、記憶不是向後看，而是向前生長

人們以為記憶是向後看的，其實更像是向前生長的。當一個組織問自己：「我們想要成為怎樣的存在？」這個問題本身就會召喚它去整理過去。

未來需要的是方向，而方向需要根。這些年我在愛墾網上做的，其實正是一種「記憶的耕耘」：讓文本、影像、藝術、文化故事能在網路上長出繼續對話的可能性。

每一個被保存的內容都不是存檔，而是「等待下一次事件的發生」。記憶之所以重要，是因為它讓我們能夠創造未來值得驕傲的故事。

正如我在那次會談裡說的：「組織記憶談的是歷史，但記憶的價值來自未來。未來的價值，就從此刻起開始書寫。」

五、事件，正在發生

最後，我想用海德格爾的視角來回應最初領導人的問題：「為什麼我們對自己的組織記憶這麼弱？」

因為記憶不是「知道」什麼，也不是「記錄」什麼。記憶是一種在特定時刻發生的事件。當事件未曾發生，記憶就不能啟動。

但當我們願意停下腳步，看見「我們正在遺失自己」這件事，事件就已經開始發生。

覺知，就是轉變的開始；而轉變，就是一個組織重新被自己領回的事件。從這個意義上說，每一次對話、每一次反思、每一次故事的分享，都是組織開始甦醒的痕跡。

記憶，不是過去；記憶，是那個讓未來開始的瞬間。

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Comment by Host Studio on December 21, 2020 at 6:30pm: 布爾迪厄《文化資本理論》

文化資本有三種存在狀態：

1 具體的狀態，以精神和身體的持久‘性情’的形式；

2 客觀的狀態，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等），這些商品是理論留下的痕跡，或理論的具體顯現，或是對這些理論、問題的批判，等等；

3 體制的狀態，以一種客觀的形式，這一形式必須區別對待（就像我們在教育資格中觀察到的那樣），因為這種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護。

布爾迪厄, 包亞明譯. 布爾迪厄訪談錄—文化資本與社會煉金術 [M]. 上海: 上海人民出版社, 1997. P192-193.，見薛夢晨，2018，基于文化資本理論的非物質文化遺產傳承研究，非遺研究）