當年阿旺扎巴離開嘉絨向地勢更高的西藏進發。他所以如此，肯定也是在巫師作法那猙獰怪異的儀式中感到自己心靈的迷失。

他不是去西藏朝聖，因為在那個時代，苯教徒的聖地不在西藏，而在嘉絨地區大金川岸邊的雍忠拉頂寺。溫波·阿旺是要去尋找。

尋找什麽呢？我想，他本人也不太清楚。當他上路的時候，心里肯定也像我們上路去尋找什麽一樣，有著深深的迷茫與淡淡的惆悵。

但他上路了。他上路的時候並不知道要去西藏尋找什麽。很多嘉絨人都曾經和他一樣上路，但最後卻什麽都沒有找到。但是溫波·阿旺比所有這些人都要幸運。因為，當他走上高原時，遇到了一群同樣在宗教里困惑與迷失的人在高原頂端四處漫遊，在漫遊中思考與尋找。

任何一種曾經清潔的宗教隨著時間的流逝，都在世俗化與政治化的過程中，令人痛心地禮崩樂壞。

於是，阿旺扎巴在高原上與一群尋找的人聚集在一起，從藏傳佛教的一部典籍轉向另一部典籍，從一個教派轉向另一個教派，但是，期待中的那種最美妙的覺悟並沒有出現。最後，他們遇到了一個先於他們尋找並宣稱已經找到了答案，解脫了困惑之苦的大師，於是，眾多尋找的靈魂便皈依了他。

按這位喇嘛告訴我的藏歷時間推算，阿旺扎巴上路的時間應該是公元1381年。喇嘛說，他是與另外三人一起上路的。而自打上路之後，這三個人便從我們的視野里永遠地消失了。這種消失是歷史一種嚴格的法則。

阿旺扎巴正式拜格魯教派的創始人宗喀巴為師。

到了1407年，阿旺扎巴於本教派的教義已經有了深厚的心得。於是便受大師派遣，與後來被追認為一世班禪的師兄克珠傑雲遊前後藏，宣喻本派教義與教法。

在15世紀，越來越多像阿旺扎巴一樣的人聚集在了宗喀巴的周圍。當別的教派紀律鬆弛，並因為與世俗政治越來越深的執迷而日益墮落的時候，宗喀巴的新教派帶來了一種清潔的精神和一種超遠的目光。

於是，阿旺扎巴便鈑依了，成為宗喀巴最早的82上座弟子之一。不久之後，青藏高原上的各個地區，都散布開了宗喀巴這些早期弟子的身影，他們要在廣大的青藏高原上弘傳這一新的清潔的教法。

他們要在人心中培植吸收著日精月華、生命旺盛的新的菩提。

在被後世信徒弄得雲山霧罩的宗喀巴傳記中，我找到了有關家鄉這位前苯教巫師的記載。那是很不起眼的一個段落。這個段落說，這位前苯教巫師這時已經深味菩提精神，是一位功業日益精進的黃教喇嘛了。

於是，宗喀巴做了一個夢，夢見一株巨大的冠如傘蓋的檀香樹在黑雲蔽天的藏區東北部拔地而起。那枝枝葉葉都是佛教教義高懸，燦爛的光華驅散了那些翻滾的黑雲。

大師的夢總是有很多意味的，而且這個夢的寓言是那麽明顯：藏區東北，正是溫波·阿旺的家鄉查柯，那里是俗稱黑教的苯教的繁盛地帶，所以，即或在平常時候，在宗喀巴看來那地方也定會是黑焰熾天。

無巧不成書，阿旺扎巴也在相同的時候做了一個夢。他夢見两隻大海螺從天上降落在他手中，於是，他便面東朝著家鄉的方向吹響了海螺。海螺聲深長嘹亮。阿旺扎巴請大師詳夢。

大師渝示說：“你的佛緣在你東方家鄉。”這時，阿旺扎巴巳經隨從大師28年。

於是，阿旺扎巴做好回鄉的打算。來到丫大師的座前。