胡適·《西遊記》考證(6)


說到這里,我要退回去,追敘取經故事里這個猴王的來歷。何以南宋時代的玄奘神話里忽然插入了一個神通廣大的猴行者?這個猴子是國貨呢?還是進口貨呢?

前不多時,周豫才先生指出《納書楹曲譜》補遺卷一中選的《西遊記》四出,中有兩出提到“巫枚祗”和“無支祁”。《定心》一出說孫行者“是驪山老母親兄弟,無支祁是他姊妹”。又《女國》一出說:

似摩騰伽把阿難攝在瑤山上,若鬼子母將如來圍定在靈山上,巫枝祁把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧,如今佳人個個要尋和尚。

周先生指出,作《西遊記》的人或亦受這個巫枝祁故事的影響。我依周先生的指點,去尋這個故事的來源;《太平廣記》卷四六七李湯條下,引《古嶽瀆經》第八卷云:

禹理水,三至桐柏山,驚風走雷,石號木鳴,五伯擁川,天老肅兵,不能興。……禹因鴻蒙氏,章商氏,兜盧氏,犂婁氏,乃獲淮渦水神,名無支祁,善應對言語,辨江、淮之淺深,原隰之遠近;形若猿猴,縮鼻高額,青軀白首,金目雪牙,頸伸百尺,力踰九象,搏擊騰踔,疾奔輕利。……頸鏁大索,鼻穿金鈴,徙淮陰之龜山之足下,俾淮水永安流注海也。


這個無支祁是一個“形若猿猴”的淮水神,《詞源》引《太平寰宇記》,說略同。周先生又指出朱熹《楚辭辨證·天問》篇下有一條云:

此間之言,特戰國時俚俗相傳之語,如今世俗僧伽降無之祈,許遜斬蛟蜃精之類,本無稽據,而好事者遂假托撰造以實之。

據此,可見宋代民間又有“僧伽降無支祈”的傳說。僧伽為唐代名僧,死於中宗景龍四年(710)。他住泗州最久,淮、泗一帶產生許多關於他的神話(《宋高僧傳》十八,《神僧傳》七》。降無之祈大概也是淮、泗流域的僧伽神話之一,到南宋時還流行民間。

但上文引曲詞里的無支祁,明是一個女妖怪,他有“把張僧拿在龜山上”的神話。龜山即是無支祁被鎖的所在,大概這個無支祁,無論是古的今的,男性女性,始終不曾脫離淮、泗流域。這是可注意的第一點,因為《西遊記》小說的著者吳承恩(見下章)是淮安人。第二,《宋高僧傳》十八說,唐中宗問萬迴師,“彼僧伽者,何人也?”對曰,“觀音菩薩化身也。”《僧伽傳》說他有弟子三人:慧岸,慧儼,木叉。本叉多顯靈異,唐僖宗時,賜謚曰真相大師,塑像侍立於僧伽之左,若配饗焉。傳末又說“慧儼侍十一面觀音菩薩傍”。這也是可注意的一點,因為在《西遊記》里,惠岸和木叉已拼作一人,成為觀音菩薩的大弟子了。第三,無支祁被禹鎖在龜山足下,後來出來作怪,又有被僧伽(觀音菩薩化身)降伏的傳說;這一層和《取經神話》的猴王,和《西遊記》的猴王,都有點相像。或者猴行者的故事確曾從無支祈的神話里得著一點暗示,也未可知。這也是可注意的一點。

以上是猜想猴行者是從中國傳說或神話里演化出來的。但我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨,乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古嶽瀆經》,而《古嶽瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋、元的僧伽神話,更不消說了。因此,我依著鋼和泰博士(Baror A·von Stael Holstein)的指引,在印度最古的紀事詩《拉麻傳》(Ramayana)里尋得一個哈奴曼(Hanuman),大概可以算是齊天大聖的背影了。

《拉麻傳》大約是二千五百年前的作品,紀的是阿約爹國王大剎拉達的長子,生有聖德和神力;娶了一個美人西妲為妻。大剎拉達的次妻聽信了讒言,離間拉麻父子間的愛情,把拉麻驅逐出去,做了十四年的流人。拉麻在客中,遇著女妖蘇白;蘇白愛上了拉麻,而拉麻不倸他。這一場愛情的風波,引起了一場大鬥爭。蘇白大敗之後,奔到楞伽,求救於他的哥哥拉凡納,把西妲的美貌說給他聽,拉凡納果然動心,駕了云軍,用計賺開拉麻,把西妲劫到楞伽去。

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