杜威:第十章·興趣和訓練

三、問題的某些社會方面

我們前面所講的理論上的錯誤,雖然表現在學校的實施方面,但這種錯誤觀念本身乃是社會生活條件的產物。如果只有教育者轉變他們的理論信念,雖然也可能作出更有效的努力,改變社會條件,但是,並不能消除困難,人們對於世界所持的基本態度,是他們所參與的多種活動的範圍和性質決定的。藝術的態度可以作為例子來說明興趣的理想。所謂藝術,既不是僅屬內部的,也不是僅屬外部的;既不是僅屬心理的,也不是僅屬身體的。和所有活動的形式一樣,藝術也要使世界上的事物發生變化。有些行動所造成變化(可以稱作機械的變化)是外部的,這種變化不過把東西移動一下。這些變化不能豐富人的理想,與不能增進人的情感和理智。還有一些行動所造成的變化,有助於維持生計,有助於生活的外部裝飾和表現。我們現有的許多社會活動,無論是工業方面的還是政治方面的,都屬於這兩類。無論是參與這些活動的人,還是直接受這些活動影響的人,他們的工作都缺乏充分的和自由的興趣。由於一個人所做的工作缺乏任何目的,或者由於工作的目的的局限性,智力得不到適當的運用。同樣的情況迫使許多人不想改革。他們用情感和幻想的內心活動來回避現實。他們的態度是審美的,不是藝術的,因為他們的情感和思想是面對自己的,而不是改變環境的行動方法。他們的精神生活是感情用事,欣賞內心的境界。甚至科學研究也可能變成逃避艱苦的生活條件的庇護所——不是為了休養生息,準備將來對付世界而暫時後退。藝術這個名詞可能和具體事物的特別改造沒有聯系,不是要增加事物對心智的重要性,而是和古怪的幻想以及縱容有關。“實際的”人和偏重理論或文化的人,彼此分離,相互輕視。美術和工藝美術的分離就是這種情況的標志。因此,興趣和心智不是變得狹隘,就是違反常情。關於這個問題,可參閱前一章有關效率和文化兩個概念的片面的含義的論述,進行比較。

只要社會是根據勞動階級和有閑階級的區分來組織的,這種事態就必然存在。在這種社會中,制造東西的人,他們的智力在和事物的不懈鬥爭中變得堅實了;而沒有受到工作鍛煉的人,他們的智力卻變得放縱和柔弱了。再者,現在,大多數人仍然缺乏經濟上的自由。他們的職業都是因為偶然和環境的必需所決定的;這種職業不是他們自己的能力與環境的需要和資源相互作用的正常表現。我們現在的經濟狀況仍然使很多人陷於奴役的地位。結果,掌握實際權力的人,他們的智慧也不是自由的。他們的智慧不是自由地運用,征服萬物,為人類造福,而是為少數人所獨占的非人類的目的,控制別人。

這種事態足以說明我們歷史上的教育傳統中的許多事情。它使我們了解教育制度的不同部分所表現的目的的沖突,大部分初等教育的狹隘的實用的性質,和大部分高等教育的狹隘的訓練的和文化的性質。這種事態說明為什麽需用智力的事情趨於孤立,知識變成學院式的、學術性的和專門技術性的;又說明為什麽有很多人深信自由教育和生活的職業中有價值的教育的要求相對立。

但是,這種事態也有助於解釋目前教育的特殊問題。學校不能立即逃出以前社會條件所制定的理想。但是,學校應通過它所形成的智力的和情感的傾向改進這種社會條件。

 

正是在這裏,真正的興趣和訓練的概念十分重要。如果一個人在有目的的主動作業(不管是遊戲,還是工作)中,應付各種事物的事實,擴大了興趣,訓練了智慧,這種人就最有可能避免在學術性的和遠離實際的知識與呆板的、狹隘的、僅僅是“實用的”實踐之間作出選擇。如果我們教育的組織能使兒童天生的主動傾向在做作業中得到充分的調動,同時注意到這種作業要求進行觀察,獲得知識,和運用建設性的想象力,那就是改進社會條件所最需要的教育。如果我們的教育一方面不運用智力,但求表面做事的效率的機械練習,另一方面,積累知識,認為知識本身就是最終目的,在兩者之間搖擺不定,這就意味著教育接受目前的社會條件,視之為終極狀況,不可更改,從而負起使它們永存下去的責任。教育的改造,要使學生在運用智力進行有目的的活動中進行學習,這樣的改造是一件緩慢的工作。它只能一點一滴地完成,一次走一步。但是,這並不是名義上接受一種教育哲學,卻在實踐中遷就另一種教育哲學的理由。這是一種挑戰;要勇敢地從事改造工作,並堅持不懈地進行這個工作。

 

摘要

興趣和訓練是有目的的活動的相關的兩個方面。興趣就是一個人和他的對象融為一體。這種對象規定他的活動,並對活動的實現提供手段和障礙。任何有目的的活動都含有先前的未完成階段和後來的完成階段之間的區別;也含有中間的許多步驟。要有興趣,就是把事物放在這種繼續不斷發展的情境之中,而不是把它們看作孤立的東西。在特定的未完成的事態和達到所期望的結果之間,有一段時間,需要努力改造,要求我們繼續不斷的注意和忍耐。這種態度就是實際上所謂的意志。訓練或繼續不斷的注意的能力的發展,就是這種態度的結果。

這個原理對教育理論有兩個方面的意義。一方面,這個原理使我們避免一種觀念,認為心智和心理狀態是自身完成的東西,把它們應用於某種現成的對象,就形成知識。這個原理表明,心智和運用智慧或有目的地從事有事物加入的行動過程,兩者是完全一致的。所以,發展和訓練心智,就是提供一個能引起這種活動的環境。另一方面,這個原理使我們避免一種觀念,認為教材是某種孤立的和獨立的東西。這個原理表明,學習的教材和加入繼續不斷地、有意識地從事的行動過程中,作為資源或障礙的一切事物,觀念和原則兩者是完全一致的。有了這種目的和條件都被認識的不斷發展的行動過程,常被分割的一方面是獨立的心智,另一方面是獨立的事物和事實的世界,就結合在一起,成為一個統一體。

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