如果從「地方感性」（sense of place）或「地方依偎」（place attachment）的角度來理解馬斯洛（Abraham Maslow，1908-1970），焦點就會從「我是誰」轉向「我與我所在之地的關係是什麼」。

這樣的詮釋其實能把馬斯洛晚年的存在哲學與地方文化研究連結起來。

一、從「成為什麼人」到「成為什麼地方的人」

在一般理解中，馬斯洛的自我實現似乎是一種個人成就：發揮天賦；實現理想；完成目標；成為自己想成為的人。但如果加入地方感性的視角，問題會變成：

我是在什麼地方成為這樣的人？

因為人的存在從來不是抽像的。每個人的記憶、語言、情感、價值觀、生活方式，都在某個地方形成。

例如：漁村長大的孩子對海洋有特殊感受；礦區長大的孩子理解勞動與土地的關係；老城區居民對巷弄有深厚記憶；山地部落居民與自然環境有獨特連結。

因此，自我實現不只是發展個人能力，而是在某個地方脈絡中成為自己。換句話說：人不是先有自我，再與地方發生關係；人的自我，本身就是地方塑造的結果。

二、D-happiness：消費地方

從地方感性的角度看，D-happiness其實很容易表現為對地方的消費。例如：打卡景點；網紅咖啡館；度假勝地；房地產投資。

地方變成一種滿足需求的工具。

這種幸福模式是：這個地方能給我什麼？美景、便利、商機、娛樂、身分像徵。於是地方被商品化。

人與地方的關係變成：「使用者」與「被使用者」的關係。當新鮮感消失，人們又尋找下一個地方。

這與馬斯洛所說的匱乏性幸福非常接近：需求滿足了，幸福感出現；需求更新了，幸福感消失。

三、B-happiness：棲居地方

德國哲學家 Martin Heidegger 曾提出「棲居」（dwelling）的概念。

人不只是住在某個地方；真正的存在，是在地方中安頓自己。若用馬斯洛的語言來說：B-happiness不是消費地方，而是棲居地方。例如：長期參與社區事務；保存地方文化；記錄地方歷史；守護河川與山林；傳承地方技藝；維護公共空間。

這些事情未必帶來立即快樂；甚至可能十分辛苦。但人會感受到：我屬於這裡。而且：這裡也因為我的存在而變得更好；這種感受正是存在性幸福的重要來源。

四、自我超越：從「地方屬於我」到「我屬於地方」

馬斯洛晚年提出的自我超越，若放到地方感性的脈絡中，會出現一個有趣的轉變。

許多人對地方的理解是：這是我的家鄉。但在自我超越的層次，可能變成：我是這片土地的一部分。兩者差異極大。

前者仍以「我」為中心; 後者則是：我只是更大存在中的一個節點。例如：農夫守護耕地；社區工作者維護地方共同體；文化工作者保存瀕危語言；環境保育者保護生態系統。

他們的工作往往不是為了個人成就，甚至未必能在自己有生之年看到成果。但他們仍然投入，因為他們服務的對像已經超越個人。這正符合馬斯洛所說的自我超越。

五、地方感性的存在哲學

因此，若從地方感性的角度重新詮釋馬斯洛，可以把他的思想濃縮成一條發展路徑：

1.地方滿足我的需求（生理、安全、歸屬）

2. 我在地方中實現自己 （自我實現）

3. 我為地方貢獻自己的能力 （存在性幸福）

4. 我成為地方生命的一部分 （自我超越）

於是，「能成為什麼、能貢獻什麼」便有了具體的地方意義。「能成為什麼」不只是職業或成就，而是：我能否成為一個真正理解自己土地的人？

而「能貢獻什麼」也不只是個人能力的輸出，而是：我的存在，是否讓這個地方比我來到之前更豐富、更有記憶、更值得下一代生活？

在這種詮釋下，馬斯洛的存在哲學不再只是個人成長理論，而是一種地方倫理學。人的幸福不僅來自自我的完成，更來自與土地、社群、歷史和未來世代建立持續而深刻的關係。當一個人能夠說出「這裡塑造了我，而我也參與塑造這裡」時，或許就接近了馬斯洛所理解的那種存在性的幸福。

註釋

馬斯洛（Abraham Maslow）所說的 D-happiness（可理解為「匱乏性幸福」）源於他的「匱乏需求」（Deficiency needs）概念。它指人因基本需求被滿足而產生的快樂，例如安全、愛、歸屬、尊重等需求得到滿足後的幸福感。這種幸福多來自「缺少的東西得到補足」，具有外在條件依賴性；當需求再次出現，不滿感也可能回來。它不同於自我實現帶來的成長性幸福（B-happiness）。

馬斯洛所說的 B-happiness（存在性幸福，Being-happiness）是指人在超越基本匱乏需求後，因自我實現、成長與體驗生命價值而產生的深層幸福。它不是因「得到缺少的東西」而快樂，而是來自對真理、美、創造、愛與意義的追求。B-happiness較持久，代表個體發揮潛能、成為更完整的自己，是一種內在成熟與生命豐盛的感受。