(一)中國百年鄉建情勢變遷中的文藝行動…

內容提要：…

文化研究並不因此就是政治。穆爾赫恩的理由是：

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心靈，在穿越了它的進步歷程之後，在從感覺順利地上升到想像的和理性的共相之後，在從暴力上升到平等之後，它遵循自己永恒的本性義無反顧地再次經歷這一過程，沈陷於暴力和感覺之中，因此，它重新開始了自己的上升運動，重演出現了。…

另一方面，這一學說不可能追溯到萊布尼茲的單子論。我們不能確定維柯熟悉這一學說。盡管他以極為尊敬的言詞提及了萊布尼茲的大名，不管怎麽說，他不曾提到過單子論；形而上學的點和單子論的相似之處是不明確的，原因就在於形而上學的點不是單子。…

洪席耶與布爾迪厄的論點，大致可以歸結為兩條相反的進路。若…

但里爾克的價值也正在於，他作為“貧困時代的詩人”，以自己的詩的歷程現身說法地展示了“詩人何為”這一荷爾德林早已提出的問題，他以自己的詩性精神的命運體現了一切詩中永恒的“命運性”，這就是：必須向語言本身突圍。…

文化研究究竟是政治事業還是學術實踐？對這個問題的回答幾乎看不到有達成共識的可能。英國學者弗朗西斯·穆爾赫恩（Francis Mullhem）的專門討論值得我們注意。 …

前文說過 , 以吉爾茲為代表的人類學的地方性知識概念最大的問題仍然是地方性知識無法普遍化 , 無法具有普遍性知識所具有的地位。在人類學那里 , 地方性知識與普遍性知識存在著尖銳的矛盾。

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此在(Dasein)當然也只是一種存在者。但當里爾克把它與“歌唱”視為同一的時，此在就在與“存在的家”——語言打交道了。所以海德格爾說：“吟唱…

本固魯朱坤玄: 土產落價小鎮一蹶不振…

在由客家聚落形成的打馬庚鎮，有些經商開店做生意，有者是務農。客家文化無遠弗屆，當地年長一代的比達友人與華族尤其客家人混得久了，還能口操流利的客家話。…

美麗的包裝，往往都是繁華都市的一景。在這只敬羅衣與講求包裝的社會，人們只會誇贊地方上的發展與美景，又有多少人理會有不少的鄉鎮被擱置到角落邊的苦況？…

我們知道 , 人們一般所遵循的科學觀持有這樣一些所謂的標準觀點 : a) 科學知識形式是一套全稱命題形式 ; b) 科學說明就是從普遍命題出發去說明某些特殊現象。c) 科學知識是普遍性知識。而科學實踐哲學 , 按照勞斯 , 則認為科學知識是「地方性」的、「語境性」的和「主題索引性」的。…

砂拉越旅遊為何打不响名堂？（下）

白人拉者王朝統治砂拉越期間（1841—1941），其首任拉者詹姆士布洛克便是最先受不了「犀鳥之鄉」之誘惑的外來人。…

接續這樣的理解，我們來看洪席耶對席勒的詮釋。對於席勒提及的一段法國大革命時期對工人的描寫，洪席耶延伸談論了某種審美自主性

（即審美意義上的漠然〔indifference〕）。故事是這樣的：一位細木工人，  …