按照雅各布森一開始的定義，詩學要研究的詩性，是使得一段文字成為藝術品的性質。那麽如果在很多不是詩的文本中也能發現如此顯著的詩性，那麽這種詩性似乎並不能幫助我們區分詩和非詩。不僅沒有幫助，反而還混淆了兩者的區別。

According to…

Chimney Swift Homes

Linworth Alternative Program

Worthington, OH

High school students plan and construct a nesting tower for chimney swifts that frequent a…

踮著腳尖走過這個輪回，將把我們帶回原點：西蒙東那前個體（Simondonian preindividuation）的沸騰原漿，萬物源自此混沌未分之中。個體不再是預設的實體，其自身則為個體化的過程，拒絕身份之內在穩定性，化解了「我」與「它」，主體與客體、表象與真實、能指與所指的的二元論的根本前提，「存在自身顯現為聯合一體的產物。」…

因此有了如下的斷言，知識只因被人類認知（即「我」）所理解而成為智識。意涵只因與人類實踐相關而具有意義，想像則只能在人類的幻想中被創造。而其他的想法將會顯得荒誕無稽，逾越了（人類理智）的合理界限。如果康德必須放棄物自體，從而使「我」得以興盛，最終使自由的自主性得以矗立於磐石之上；…

2．物之困境是「我」對「它」的勝利…

在維柯看來，人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。即使哥倫布不發現美洲大陸，印第安人也會「按人類各種制度的自然進程前進」。各個民族都在展現著「一些永恒規律」，「這些規律是由一切民族在他們興起，進展，成熟，衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。縱使在永恒中有無限多的世界不斷地產生……他們的事跡也都會替這種永恒規律作例證。」…

同他那個時代的多數哲學家一樣，維柯也試圖對人類能力的界限作出界定。在討論人的本性和能力時，椎柯把想象力置於抽象思維之上。在他看來，想像力是人類創造力和實踐智慧之源，它與生命力的迸發密切相關聯。…

然而，維柯提出的「真理即創造」…

（作者簡介：韓震，1958年生，現為北京師範大學哲學系主任、價值與文化研究中心教授、博士生導師。原文出處：…

 在「詩的本質論」部分,本文將結合其五個中心詩句以「中-道」思想對之進行論述闡明。點明詩是存在之真的詞語性創建,是對真理中-道的創建。並對「人,詩意的棲居……」進行著重的論述,點明人類棲居「詩意」來自處於人神「之間」的詩人的對「神」之意的傾聽, 與對「民族之音」的解釋的「詞語性創建」。…

4 「斯坦福大學永遠不會允許教授這種課程」…

鋸子提高了人類處理大型木頭的能力，而傳說這要歸於魯班：有一天魯班的手被茅草邊緣割破，那茅草像是牛頓的蘋果一樣，啟發了他發明鋸子。他還被認為發明了刨、墨斗、曲尺、鏟子。他能建造「宮室臺榭」、「雲梯」、「勾強」、「機關備製」的木馬車，以及磨、碾、鎖等。…

薩帕塔主義者的運動始於11項要求——工作、土地、住房、食品、衛生、教育、獨立、自由、民主、正義與和平——但隨著安全、反腐、信息和環境保護的增加，最終擴大到15項。他們聲稱擁有異議和叛亂的權利，但選擇實行民主而不是為此發動戰爭（Weinberg…

留學美國四年的中國“狀元”，對中國教育的4點感悟

拿《小紅帽》舉個例子，一般家長在講完這個故事後都會問孩子幾個基本問題：

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當時的我，也只覺得段義孚就是個不喜歡理論的老派地理學者，思忖著也許 是他不懂我的理論詞匯吧！ 的確，在地理學家養成路上，我曾是那麽急切、甚至焦慮的試圖順著所習得的理論工具，把人的 生命經歷鑲嵌到一種集體的、結構的、更大尺度的分析敘事里，以至於段義孚的著作幾乎不會出現在 我的參考文獻里。但與此同時，身為 University of…