德勒茲這樣做是對福柯所犯錯誤的翻版，福柯聲稱效忠拉康，因為他聲稱「表明[…]結構、語言本身的整個系統而不是主體是如何通過患者的話語和他的神經症症狀說話的，」因此，通過主體說話的只是一個沒有主體的匿名配置（一個陳述或一個言說的匿名配置）：正如伯特蘭·奧格爾維（Bertrand…

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“他們沒有再多談論這件事情，農夫仍舊慷慨好言地招待了他們。第二天一清早，那四個漢子就進山去了，在稍遠的地方找到了銅礦礦苗，就著手開采起來。他們幹了幾天之後，那個農夫來到了他們那里。…

按照雅各布森一開始的定義，詩學要研究的詩性，是使得一段文字成為藝術品的性質。那麽如果在很多不是詩的文本中也能發現如此顯著的詩性，那麽這種詩性似乎並不能幫助我們區分詩和非詩。不僅沒有幫助，反而還混淆了兩者的區別。

According to…

Chimney Swift Homes

Linworth Alternative Program

Worthington, OH

High school students plan and construct a nesting tower for chimney swifts that frequent a…

踮著腳尖走過這個輪回，將把我們帶回原點：西蒙東那前個體（Simondonian preindividuation）的沸騰原漿，萬物源自此混沌未分之中。個體不再是預設的實體，其自身則為個體化的過程，拒絕身份之內在穩定性，化解了「我」與「它」，主體與客體、表象與真實、能指與所指的的二元論的根本前提，「存在自身顯現為聯合一體的產物。」…

因此有了如下的斷言，知識只因被人類認知（即「我」）所理解而成為智識。意涵只因與人類實踐相關而具有意義，想像則只能在人類的幻想中被創造。而其他的想法將會顯得荒誕無稽，逾越了（人類理智）的合理界限。如果康德必須放棄物自體，從而使「我」得以興盛，最終使自由的自主性得以矗立於磐石之上；…

2．物之困境是「我」對「它」的勝利…

在維柯看來，人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。即使哥倫布不發現美洲大陸，印第安人也會「按人類各種制度的自然進程前進」。各個民族都在展現著「一些永恒規律」，「這些規律是由一切民族在他們興起，進展，成熟，衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。縱使在永恒中有無限多的世界不斷地產生……他們的事跡也都會替這種永恒規律作例證。」…

同他那個時代的多數哲學家一樣，維柯也試圖對人類能力的界限作出界定。在討論人的本性和能力時，椎柯把想象力置於抽象思維之上。在他看來，想像力是人類創造力和實踐智慧之源，它與生命力的迸發密切相關聯。…

然而，維柯提出的「真理即創造」…

（作者簡介：韓震，1958年生，現為北京師範大學哲學系主任、價值與文化研究中心教授、博士生導師。原文出處：…

 在「詩的本質論」部分,本文將結合其五個中心詩句以「中-道」思想對之進行論述闡明。點明詩是存在之真的詞語性創建,是對真理中-道的創建。並對「人,詩意的棲居……」進行著重的論述,點明人類棲居「詩意」來自處於人神「之間」的詩人的對「神」之意的傾聽, 與對「民族之音」的解釋的「詞語性創建」。…

4 「斯坦福大學永遠不會允許教授這種課程」…

鋸子提高了人類處理大型木頭的能力，而傳說這要歸於魯班：有一天魯班的手被茅草邊緣割破，那茅草像是牛頓的蘋果一樣，啟發了他發明鋸子。他還被認為發明了刨、墨斗、曲尺、鏟子。他能建造「宮室臺榭」、「雲梯」、「勾強」、「機關備製」的木馬車，以及磨、碾、鎖等。…