1.第一個也是最重要的差異，涉及質詢（enquiry）領域的限制性

正如我在其他地方試圖證明的那樣，德勒茲在伯格森和斯賓諾莎之後的主要努力是發展思維和行為方式，「將人從適合他的層面或層次上解放出來，使他成為一個創造者，足以適應整個創造運動。」[5]德勒茲本體論將存在等同於創造性，或者等同於創造性的區別——存在就是創造，或者存在就是差異。

德勒茲反對任何給定的「因為事物首先與所有事物不同，所以它與自身不同」的辯證假設，他處處肯定「事物首先、立即與自身不同」，因為「內部爆炸力」或者說是不同的創造能力使它生機勃勃，並使它成為現實。[6]對於德勒茲的一般努力，沒有比伯格森自己對宇宙創造的肯定更好的描述了，這種創造是由絕對的或神聖的創造能力所激發的，只要我們記住，重要的始終是積極的創造本身，而不是被創造的東西——creans【創造】（或naturans【創造自然的自然】），而不是creaturum【被造物】（或naturata【生命體】）。伯格森提醒我們：「在創造的概念中，一切都是模糊的，如果我們像我們習慣性的那樣思考被創造的事物和被創造的生命，因為沒有事物，只有行動[…]這樣定義的上帝並沒有任何已經創造的東西；他是不斷的創生、行動和自由。如此構想的創造並不是一個謎；當我們自由行動時，我們在自己身上體驗到它。」[7]

那麼，如果神秘主義的形式成為德勒茲和柏格森哲學的最終目標，這僅僅是因為「神秘主義的最終目的是建立一種聯系，這是部分巧合的結果，與生活本身所表現的創造性努力相聯系。如果不是上帝自己，這是上帝的努力。偉大的神秘主義者被認為是一個個體存在，能夠超越由其物質性質強加給物種的限制，從而繼續和擴展神聖的行動。「[8] 偉大的神秘主義者是那些成為完全透明的載體，以獨特的創造力駕馭一切生物的人。通過跨越所有社會和物質邊界，他們實現了「人類意志與神性意志的一致性」。他們「只是向即將到來的浪潮敞開自己的靈魂」，成為純粹的「上帝的工具」，因此「是上帝通過靈魂中的靈魂行動。」[9]神秘主義者（在較小程度上，藝術家、夢想家、哲學家……）努力成為創造的適當載體，即參與神自己的「創造創造者的事業」。[10]

如果存在是創造的，那麼這就意味著：（i）所有存在的事物都以一種相同的方式存在，單一地存在，就像許多活躍的創造一樣；（ii）這些（虛擬）創造本身是無限的、因而是單一的創造力的一個方面；（iii）每項創造都會產生衍生（實際）生物，其自身的力量或創造力受到其物質組織、狀況、能力、與其他生物的關係等的限制；（iv）任何此類生物面臨的主要任務是消除這些限制，以便成為虛擬創造的更完美的載體，而虛擬創造僅使其個性化。就人類而言，這一過程首先涉及到所有心理習慣的消解，這些心理習慣維系著我們對自己作為獨立主體專注於表現其他主體或對象的幻覺；它還涉及到所有心理、社會、歷史、領土和最終有機結構的瓦解，這些結構使這些習慣得以延續。決定性的努力總是要打破我們直接參與現實的決定性（社會性、有機性、地域性……）限制——即直接、壓倒性地參與現實，而在《反俄狄浦斯》中，這種直接、壓倒性的參與歸因於精神分裂症患者的形象「使精神分裂症盡可能接近現實中跳動的心臟[…]，達到與真實作品相同的強烈程度。」[11]

因此，必須溶解和「解域」該生物體，遵循一條「逃逸線」，這條「逃逸線」能夠在一種情況的確定範圍內實現「絕對斷裂」。[12]因此，必須「破壞一種情況：如果創造過程是連續的或分子的「通過一個平滑的融貫性平面的分化線」，那麼就必須中斷這種線。「地層將我們與一致性平面分隔開來[……]從這個角度來看，問題是將最有利的組合從其面向地層的一側傾斜到其面向組成平面的一側（德勒茲和瓜塔里，1980年，134年）。既然「約束人類的主要階層是組織體、所指和解釋，以及主觀性和屈從性」，那麼我們主要關心的是「知道個人如何能夠超越他的形式和他與世界的句法聯系」為了成為「燃燒著我們的事物的非有機生命[…]的透明容器，這是我們內在的神聖的巴特，我們與上帝單獨存在的精神關係：」[13]

總的目標是追求一個贖罪減法的過程，這一過程同時是擺脫所有確定的限制，並重新融入無限創造力的絕對確定之中。這種贖回是通過培育「潛移默化、不可分辨、客觀化」是三大美德。把自己簡化成一條抽象的線，一種特征，以便找到自己與其他特征不可分辨的區域，並以這種方式進入造物主的真實性和非個人性。一個人就像草：一個人把整個世界變成了一個整體，因為他把一切阻止我們在事物之間滑動的東西都壓在自己身上了……」（德勒茲和瓜塔里，1980，279-280）。

5 Bergson 1932, 220-221. The mystic is that person to whom "creation will appear as God undertaking to create creators, that He may have, besides Himself, beings worthy of His love" (255).

6 Bergson 1932, 229, 99, 232, 311.

7 Bergson 1932, 234, 255.

8 Deleuze & Guattari 1972, 19, 87.

9 See, in particular, Deleuze 1977, 38.

10 Deleuze 1969, 178; Deleuze 1983, 54.

9 Althusser 1964, 205-206.

10 Deleuze 1983, 68, 66; cf. 122, 81, Deleuze & Guattari 1980, 280; Deleuze 1993, 36-39.

11 Bergson 1896, 185.

12 J. Lacan, 'Beyond the "Reality Principle,"' in Lacan 1966, 7 1 .

13 Ibid., 66. 「他的歷史主體的這一假設，只要它是由對他者的言說構成的，顯然是弗洛伊德稱之為精神分析的新方法的基礎。」 Lacan, 'Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis,' in Lacan 1966, 213; cf. Lacan 1954, 264).