“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛做白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。”（南宋·高翥）……

一首首流傳了千百年的清明詩，如一聲聲發自遠古的天籟，帶著人世間的真情和溫存，從悠遠的歷史深處走來，系住了遠走的腳步，嘔出了高飛的心聲，潮濕了那些痛在清明文化裏閃亮的眸光。

從此，關乎清明的詩章被一代代的加厚加長。清明文化演繹到今天，便成了一種厚重的遍及天涯海角的清明現象。這些特定的詩詞，借助文學這一載體，折射清明文化底色的同時，也點亮了清明獨有的文化。

生活是一座土丘，將許多過往的事物掩埋，將多少不明確的意義風化吹走，只有文字將土丘下銹蝕的鐵塊拾起擦亮，將深埋其內的意蘊挖掘、標註，等待著人們修補和填充。

人在旅途，當清明的腳步悄然臨近，一場場糾集思念與感恩的清明雨往往如約先至，款款走來，氤氳開“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的醉人氛圍。

如歌如吟，如泣如訴的軟語低回，霎時間使生者勾起了對仙逝的親人們無限的緬懷。雨水交織著淚水，使得心與心隔著那座奈何橋，在時間裏蒼白、陰郁，那襲悲涼的情懷，如扯亂的絲麻，順不清理還亂，一直揚進生活裏，織在心緒中。

這朵雨水淚水滋潤的花兒，開在脆弱的節令裏，生生不息，代代不已，給祖宗們的血脈復制出的一代代新生命，指點曲徑通幽的迷津。在“列祖列宗”的靈位上，這種生命的復制就叫做緣。那些有形的墳冢或牌位，是緣分得以延續的一個理由，更是一所驛站。緣分產生的向心力，潛伏在下一輩的身心上，一年一度地將親情喚歸，使人感念到父輩乃至祖輩對自己的撫育與教誨。

春草年年綠，星月歲歲移。生與死的界限是模糊的，行走在“送走上一輩，撫育下一代”這道夾縫中的我們，既要有祖輩的勤勞、寬宏與慈愛，又要用心燈照亮既定的生活圈，從而享受生的樂趣。只有那些“執著於為什麽的解讀者”，才會用智慧性的光環照亮這個世界，擁有世人無盡的愛戴。

人生苦短，生命無常。纏綿的雨意展開翺翔的羽翼，從天國中蒼涼而來，敲打著窗欞，發出了一道道醍醐灌頂的叩問。諦聽這來自天國的語言，我們更要珍重這來生緣、今世愛的腳步，並從中采擷濃濃的暖意。

放眼雨幕下的大地，草木吐綠了，花兒綻開了，肉眼中一切包括蘊藏在民族底蘊裏的非物質文化，都蘇醒了過來，仿佛長眠地下的先人們一夜間將它們喚醒了一般：陜西黃陵前，萬眾肅穆地敲響鐘鼓，莊嚴的樂舞，鏗鏘的祭文，將華夏民族的圖騰意識揮灑得淋漓盡致。

深山漠野裏，家家戶戶祖墳前的鮮花、紙幡，寄托了無盡的哀思與緬懷，從而將下一代歷經的往事與煩惱，化成了親人墳前的紙灰和煙花屑。

“清明到，兒盡孝。”“清明臨，報恩情。”鮮活在這些鄉言俚語裏的情感脈絡，將動物素有的羔羊跪乳、烏鴉反哺，反比並形象得朗朗上口。

這種浸潤著為人處世該持有的鏡子，以及對生與死的哲學思辨，飽含著人生意義的終極思考和道德、價值的最終取向。面對中華民族“慎終追遠、敦親睦族”的優良傳統，面對清明底蘊中暗在的忠貞意識、報本觀念、人寰情結與和諧理念，我們真的應該認真沐浴——人類遠遠比不上草類，先人們為了土地能結出賴以活命的食糧而苦苦鋤草，但草兒最終覆蓋了鋤草的先人……

清明挽著踏青、折柳等民俗文化一路走來，雜燴並融合在現今社會，使得祭奠、緬懷、追思、感恩等一組組動詞內化在了實實在在的行動中。

這正是民族情感延伸的重要方式，更是民族向心力鋼鐵一般的凝聚。如今，清明和春節、端午、中秋等節日共同端坐法典之臺，將中華民族的文化長河滔滔地流向了一個更新的人文領域，我們就應該永嘉清明的純真，還清明以清明。

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