德勒茲與福柯對身體的看法類似，都認可身體不再是主體性的身體，它就是事件本身。不過，福柯的身體是與權力聯系的，它可能淪為性與毒品的承擔者；但德勒茲不同於福柯的地方在於，他認為身體是正面的欲望，欲望是積極生產的。這個觀點拒絕了西方傳統的“欲望匱乏說”，也是對精神分析學派的匡正。

德勒茲認為，精神分析始於發現欲望和無意識，其初衷值得肯定，然而在另一面，德勒茲也認為精神分析依賴於家庭三角關係的結構，力比多被一再簡化為家庭生產的模式，欲望被簡化為無意識的系統，積極的欲望生產得不到重視。簡言之，俄狄浦斯的主題，是以對欲望機器進行空想的壓制為前提的。(12)

德勒茲認為欲望是客體，傳統西方哲學從主觀心靈的角度來看待欲望，從而產生了“匱乏”的理解，德勒茲則反其道而行之，將“生產”與“欲望”聯系在一起，稱欲望為“欲望機器”，是因為“機器”是可以生產物質的，欲望正是這樣的力量，它生機勃勃地擴張自己的領域，每一個客體都可以成為欲望，欲望“不是匱乏，它由連接組成”(13)，與塊莖一樣，欲望創造性地與周圍任何客體連接、中斷、再產生新的連接，沒有具體的人或自然，只有一臺與另一臺欲望機器生產連接的過程，以至於到處都流動著不同的生命形式。總之，德勒茲賦予欲望以能動性或主動性。

德勒茲討論的是一種全新的欲望觀，討論身體到底是什麽，即真正的欲望到底是什麽。無器官身體是欲望的領域，是“欲望內在的領域，是欲望特有的融貫性平面”。(14) 在德勒茲看來，欲望體現為生產的過程，身體為欲望提供了發生的平面，欲望是積極的生產性的力量，它通過連接和生產創造自己的話語，創造出身體所需要的自由流通的能量。


在《反俄狄浦斯》中，德勒茲提出欲望需要執行三種生產模式：連接性綜合體、分離性綜合體與結合性綜合體。

連接性綜合體是欲望生產的第一種模式，與力比多、愛欲有關，涉及人的本能及具體器官與器官之間的聯系。以嬰兒吸吮母乳為例，嬰兒的行為是出於生理本能而不是複雜的思考，是一種較為低級的身體狀態，進而，嬰兒的嘴唇與母親的乳房連接，產生了器官與器官之間的聯系。

這種行為因本能欲望而起，並在連接過程中得到鞏固與增強，當嬰兒吸吮母乳的時候，嬰兒的眼睛會看到母親的頭髮、眼睛、鼻子，嬰兒的手會碰到母親的皮膚、手指，這是部分器官與更多部分器官之間的聯系，屬於第一層次的欲望。這個層次的欲望生產是物質的、原始的，身體各個器官為了滿足最原始的欲望而產生連接，而且欲望連接是塊莖式、異質化的，這種異質化的連接構成了其他兩個模式的基礎。


在分離性綜合體這第二種模式中，欲望從弗洛伊德式的驅動力上升為身體內部與現實之間的連接。德勒茲認為，欲望在第一階段得到實現，人的欲望得到一定的滿足後，將會進入一個生產的停歇期，即反生產階段。此時，欲望機器形成去層級、去中心化的平面，即無器官身體，無器官身體正是在這一層面正式成形，構成“記錄的表面”。(15)

那麽，無器官身體是如何記錄的呢？“無器官身體的形態打開了時間中特有的人類形式——記憶與重復”，(16) 人類的身體將會以某種方式記憶對快樂的體驗，而對此種體驗的重復衝動，也就構成了新的欲望生產。也就是說，無器官身體記錄已完成的欲望，記錄身體的記憶與重復，但這並不是一成不變的；相反，身體不滿足於刻錄已完成的生產，它不斷發現與創造新的物質，一次次突破自己的界限，永遠處於新生的、未完成的狀態。無器官身體給欲望提供“記錄的表面”，自己也隨時在進行新的喜悅的遊牧，不妨說，“欲望機器就來自建立機器和無器官身體的客觀運動”。(17)也是在這層意義上，身體成為欲望的平面，欲望合法地安置在了無器官身體之中。