第4節：審美的人生

關於《悲劇的誕生》的主旨，尼采後來一再點明，是在於為人生創造一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認的惟一價值，“全然非思辨、非道德的藝術家之神”是該書承認的惟一的“神”。他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學評價根本對立的。(參看《自我批判的嘗試》第5節；《看哪，這人》：《》第1節。)尼采後來提出“重估一切價值”，其實，“重估”的思想早已蘊含在他早期的美學理論中了。當時他就宣告：“我們今日稱作文化、教育、文明的一切，終有一天要帶到公正的法官酒神面前。”(《悲劇的誕生》第19節)後來又指出：“我們的宗教、道德和哲學是人的頹廢形式。相反的運動：藝術。”(《強力意志》第794節)可見，“重估”的標準是廣義藝術，其實質是以審美的人生態度反對倫理的人生態度和功利(科學)的人生態度。

重估一切價值，重點在批判基督教道德，審美的人生態度首先是一種非倫理的人生態度。生命本身是非道德的，萬物都屬於永恒生成著的自然之“全”，無善惡可言。基督教對生命作倫理評價，視生命本能為罪惡，其結果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑。審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超於善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂。

其次，審美的人生態度又是一種非科學、非功利的人生態度。科學精神實質上是功利主義，它旨在人類物質利益的增殖，浮在人生的表面，回避人生的根本問題。尼采認為，科學精神是一種淺薄的樂觀主義，避而不看人生的悲劇面目，因而與悲劇世界觀正相反對。科學精神惡性發展的後果，便是現代人喪失人生根基，靈魂空虛，無家可歸，惶惶不可終日。

尼采並不否認道德和科學在人類實際事務中的作用，他反對的是用它們來指導人生。人生本無形而上的根據，科學故意回避這一點，道德企圖冒充這種根據而結果是否定人生。所以，如果一定要替人生尋找形而上的根據，不如選擇藝術。審美的意義是人生所能獲得的最好的意義。

有一個時期，尼采受實證主義影響，表現出揚科學抑藝術的傾向(參看《出自藝術家和作家的靈魂》)。事實上，在此前後，尼采對於藝術能否賦予人生以根本意義始終是心存懷疑的。他一再談到藝術是“謊言”，詩人說謊太多，他厭倦了詩人。但是，問題在於，“倘若人不也是詩人，猜謎者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”(《查拉圖斯特拉如是說》：《拯救》)所以他不得不求諸藝術。日神精神的潛台詞是：就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。酒神精神的潛台詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。這就是尼采所提倡的審美人生態度的真實含義。