現代人格養成之關鍵

最後一個話題，我說一下現代人格養成的關鍵，或者說我們怎麼去養成現代人格。我分別從下面幾個方面去談。

懂得人的意義。這涉及到我們的價值取向是什麼，我們自己的價值觀是什麼，我們還得尊重別人的價值，真正人的尊嚴在哪里?獨立、自由本身就是人的尊嚴。當然如果基本的生存都成為問題時，不會顧及什麼獨立自由。但大家想一想，我們僅僅吃得飽穿得暖就有尊嚴嗎?不是的。懂得人的意義還得愛自己、愛別人。我看到澳大利亞一個重度殘疾人，尼克-沃爾齊克，他的事跡令人感動。他說他愛自己，他已經不再像小時候那樣，總是想自己為何與別人不一樣。他說：“不要想自己沒有的東西，多想想自己擁有的東西”“我不過是比別人少了一點身體的零件而已”。他活得非常有尊嚴、有價值。前年他到武漢做過講座，現在他也算世界上一個有名的人。

對我們大學生來講，要懂得人的意義，最好業余讀一些書，比如說雅斯貝斯的《生存哲學》，就是從更深、更高的層次去理解人的意義、活著的意義。雅斯貝斯的《生存哲學》主要有三個部分，一部分是存在論，一部分是真理論，還有一部分是現實論。《生存哲學》關心人的精神生活和價值體驗。比如分析什麼是人的自由存在。這個自由存在很重要，哲學是以一種科學思維所無法達到的思維方式來把握自由存在，使人自由或者說使“我”回到自身。我在學校里講以學生為中心的教育，目的是希望學生自由發展，讓同學們更好的成為你自己。雅斯貝斯講實現人的自由或者使“我”回到自身，那麼生存的真理就是突破一切世俗的存在，發現我自身以及你的自由存在是什麼。當然哲學這個東西有時不是一說大家就能很明白，但我覺得你們有時間看看，哪怕似懂非懂，多少是有點好處的。人是有限的，但是要超越有限去達到無限;人是暫時的，但是又期待超越暫時去達到永恒。當然，人們在超越世俗世界的同時，又必須在世俗世界中才能實現自我。我們不可能完全脫離這個世俗世界，但是，你又要試圖在相當程度上去超越世俗世界。我覺得只有這樣，你才能去體驗人活著的真正意義。

再一個話題呢，我講一下人格與事業。這就不那麼抽象，簡單地說，就是我們在自己的事業當中去完善自己的人格，同時你也要以健康的人格去成就你的事業。我以一個例子來說明——日本人澀澤榮一，這個人可以講是“日本近代工業之父”、“日本資本主義之父”，他在日本名氣很大。1867年時他到法國參加巴黎世博會，感到西方列強與日本之間有強烈的反差，比如法國的政府官員與商人之間沒有什麼高低之分，他們關系是很平等的。但是日本不一樣，日本跟中國的傳統文化有一點相似，日本幕府、官僚、武士與商人的社會地位天壤之別，商人見到幕府、官僚、武士無不點頭哈腰。中國直到今天，很多做得很大的企業家見到官員也是點頭哈腰的。澀澤榮一那時痛切地認識到要想使日本興盛起來，就必須打破官貴民賤的舊習，排除輕商賤商的思想。

那麼，他是怎樣在事業中完善自己的人格呢?他有一本書叫《論語與算盤》，從中我們也可以看出日本文化深受中國文化的影響。他們也學論語，他說：“算盤要靠論語來撥動，論語也要靠算盤才能從事真正的致富活動。因此可以說論語與算盤的關系是遠在天邊，近在咫尺。”“縮小論語與算盤之間的距離是今天最緊要的任務”。我讀到這些很有感觸。論語里頭講很多東西，那是談為人處事的，如仁、君子等等。一個日本人把論語和他的事業結合起來，顯然驗證我開始講的那句話。一個健全的人格可以幫助自己的事業變得輝煌，人也在事業中感悟並完善自己的人格，這就是事業與人格的關系。同學們畢業之後走向社會，你們無論是做學問，還是從商從政，都有這個問題。雖然澀澤榮一是講論語和算盤，算盤代表商，但你做別的，作學問、從政一樣也有類似的情況。要讓健全人格成就事業，同時在做事業的過程中不斷使自己的人格完善。

再說一個人，李嘉誠，他是我非常敬重的一個人。他創業初期的時候，資金非常少。他早期做的是塑料花生意，開始的時候，有一個外商要大量訂貨，需要有富商作擔保，李嘉誠跑了幾天，也沒找到擔保人，於是他以實相告。那個外商看他這麼誠實，決定不必擔保就和他簽約。但李嘉誠講：“雖然先生你這麼信任我，但我還是不能和你簽約，因為我的資金真的有限。”外商聽完後不僅和李嘉誠簽了約還預付了貸款，幫他解決了流動資金的問題。所以這一筆生意為他奠定了後來發展的基礎。李嘉誠的成就不是靠忽悠別人，而是靠真誠，這是人格的力量。

另外，我覺得人格養成很重要的一方面在獨處中練就。大凡優秀的人都善於獨處。一方面同學們要善於與人相處，人是社會中的人，不可能不和人來往。我們要善於與人相處、與人協同、與人合作，但是每個人畢竟都有獨處的時候，是否善於獨處也很大程度上體現了一個人的素質。或者說你獨處的時候可以干什麼?當然獨處的時候我們可以干很多事，比如說讀一點書，這是很好的習慣。但是獨處的時候，練就自己的人格更重要。孔子雲：吾日三省吾身。反省自己的時候，總是在獨處的時候。曼德拉說：盡管我是一個喜愛社交的人，但我更喜歡孤獨，我希望自己左右自己，自己做計劃思考。還有四書五經中的“慎獨”一說，大學里說“小人閑居為不善，無所不至，見君子而厭然揜其不善而著其善”。意思是別人看不見的時候，有的人會做一些不好的事，而在人前則會隱藏他們不好的一面，這某種意義上是人性使然，但絕非君子所為。真正的君子在獨處的時候更要審視自己的人格。中庸里頭有段話講得很好，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”就是告誡人們，別人看不到，聽不到的時候，我們做事情都要謹慎、講道德，所以獨處的時候是考驗自己道德的時候。另外呢，獨處的時候，仔細思索更容易有自知之明。仔細想想，你會發現只有獨處時才能夠更好地認識自己。認識別人不難，難的是認識自己。曼德拉是有自知之明的，他後來當了兩年時間總統，就辭去了非國大的主席，舉薦姆貝基擔任總統。這在當時是令整個國際社會感到震驚的一件事。真有自知之明啊!

我認為人格應在現代科技發展中升華。為什麼講人格會扯到科技發展中呢?我想還是有關系的。比方說，能源環境與人的生存關系，生態倫理也是現代人格中間的一部分。你雖然對霧霾沒有什麼辦法，但是不等於說我們在生態倫理方面一點事都不能做。其實每一個同學都可以做一點點事情，我舉例子，比方說：水，盡量節約一點;電，盡量節約一點;紙張，盡量節約一點。這都有關系。我們想想，生態倫理應該成為每個公民人格中的一部分。哪怕在賓館中，我離開房間時一定會注意關燈，這是很小的事情。我不關燈不會多收我一分錢，關燈不會獎勵我一分錢，但我絕不會因為得不到獎勵就不關燈，我覺得這總有一點好處。我們都是普通人，做不了大事，小事還是可以做很多的。

還有科技中的以人為本，這方面東西太多了。我提到過比爾·蓋茨搞的微軟“創新杯”，就是資助世界大學生的科技創新活動。他強調大學生要關注人類社會發展中的重大問題，很多主題都是以人為本，他就把以人為本和科技創新活動聯系起來了。所以我覺得比爾·蓋茨這樣做也是現代人格的很好體現。

再一個呢，我希望大家關注一個問題，就是要對科技發展中的某些問題進行人文拷問。我最近在中國科學報上面看到一篇文章，一位叫俞強的先生寫的，在2013年12月16日的《中國科學報》上，兩個月前讀到的。他講怎樣把“智基因”和“勇基因”放在一個人身上讓他成為智勇雙全的人。生物學上有一個現象叫基因連鎖，就是“智基因”和“勇基因”同在一個染色體上，並且很靠近，在精卵細胞分裂的時候，智勇兩基因會同時存在於一條染色體上，並傳給下一代。當人類對智勇基因很清楚，知道怎麼把智勇基因放到一起，世界上智勇雙全的人就多了，到那時，每一個國家的領袖都是哲學家加政治家。“英特納雄耐爾”就一定會實現，世界和諧的理想國就一定會實現。這，就是文化生物學的社會學意義。我不知道大家聽到這個有什麼感覺，我認為這似乎不是人類所需要的。當然我不懂生物學，但我相信，即使他講的基因連鎖在技術上都是可以實現的，但我顯然不相信到那個時候“英特納雄耐爾”就一定會實現，世界和諧的理想國就一定會實現。有這個可能嗎?不可能的。所以說，我覺得對科技發展，尤其是生命科學發展，還包括人工智能等等之類的，就有很多東西值得我們進行人文拷問的。前面提到我們要懂得人的意義、活著的意義，那我問一個問題，某些科學家所描繪的世界是值得我們生存的嗎?比如說女人不生孩子的世界，智勇基因什麼的，同時還有理想國等等，我覺得那本身就是違反自然的。我們某些科學發展，它的意義到底何在?在這個世界上，我們講人的意義、生存意義，生存在這樣的世界上是不是有意義的?

當然人格的養成，還有一個很重要的事情就是和別人的關系，我們要養成自己的現代人格，也要在與別人的關系中練就我們自己的人格。這個我今天就不講了，下一次有機會再給你們講“我與你”。

本文摘自《喻園心語》（愛思想網站 2015-04-20）