這裏向大家推薦和介紹的是被譽為“千古奇書”、“世間真文字、大文字”的《徐霞客遊記》。做這樣的工作，其意義不僅僅是介紹一位偉大的旅行家、地理學家、史學家和文學家，也不僅僅在於發掘一件中國文化的瑰寶，更重要的是可以通過這部著作去發現一種人格、一種精神。人們會在閱讀這部奇書的過程中，一方面陶然於祖國山川的美麗以及徐霞客描寫山川的優美文字，一方面擬畫出偉大旅遊家崇高的形象，並在這形象中體悟出中華民族生生不息、竭蹶向上的不屈精神和無盡力量。

徐霞客名弘祖，字振之，明代南直隸江陰（今江蘇省江陰縣）人，生於明萬歷十四年十一月二十七日（公元１５８７年１月５日）。他生活的時代正值中國封建社會的衰落時期，當時世風日下，官場腐敗，政治混亂，徐霞客不事鉆營更無心仕途，素慕古代聖賢縱情山水、比照風物的豁達自在，更有一腔熱情，立志遍遊祖國名川大山。

２２歲那年他在家鄉的勝水橋頭登船出航，開始了長達３０多年的遊歷生涯。

幾十年裏，他不畏艱辛，風餐露宿，足跡遍及除四川以外的包括今北京、天津、上海、江蘇、河北、山西、山東、陜西、河南、湖北、安徽、浙江、福建、廣東、廣西、江西、湖南、貴州、雲

南等１９個省市自治區。

正是在作這些遊歷的過程中，徐霞客不僅對所遊山川風物進行了詳盡的記錄和描繪，留下了近百萬字的遊記，而且也通過旅遊、文字完成了對他自己不朽形象的塑造，所以讀他的《遊記》，其收獲也是多層次和多方位的，從了解山川的精奧和旅遊家的風範到欣賞優美的文字和大儒士的才情，都成為後世者高品味的享受。

一般的遊記，其采用方法和角度選擇多有人為取舍，或精於描繪，或重在輯錄古籍，或選擇重點，或偏重某一側面，大多因所記之人的素養和當時心境而有所演繹鋪排。

說到底，山川風物無非是文人寄情於茲的對象，在遊記中很少占有主體地位，而且有的過分注重文字功夫而進行了較多的文學加工，使其具體風貌與記中所寫出入很大，有的是幾年甚至十幾年後的追記，不但其線條模糊記憶失真，而且時過境遷，取舍剪裁未必得當。反過來看《徐霞客遊記》，則覺得要高妙得多。首先，他的遊歷和記述都力求全面。每到一地，總是力圖在宏觀上全面地把握該地的風物、人文景觀，而對一組風景的觀照也盡量從不同角度、不同時光中進行反覆辨析描繪，漏遊之地，則千方百計創造條件補遊，有時對一座山、一川水常常選擇不同季節作再遊、三遊……。遊歷中，他總是選擇險途隘道，發微啟幽，為追求一種真實全面的感受，力求“峰峰手摩足抉”，往往能出人意料地發現新的景觀。

其次，在全面把握的基礎上，追求奇、險、絕。他不聽信前人的論斷或方志的誤導，哪裏最險則偏向哪裏，越是人跡罕至之地越能激發他的興趣，由於主觀精神的追求，他的遊記很少有人雲亦雲的現象，筆下充滿對奇、險、絕景的描繪與記錄，他說：“余謂遊不必騎、亦不必同，惟指示之功，勝於追逐。余之欲行者，正恐其同；其不欲同者，正慮其騎也”。這種不畏艱險，願為天下先而追求“指示之功”的精神，實在是旅行家之為旅行家的至高境界。其三，觀察細致，記錄及時，描繪準確。徐霞客每日必記，雖然白天旅途勞頓，晚上仍必執燈作記，把當時的遊歷詳細記錄，更有甚者，他白天也邊走邊記，在崖畔巖邊，他依石為案，奮筆不止，最真實地記錄下當時的勝景與感受。確因風餐露宿而不能當時作記，則必在二、三天內補記。其記雖在旅途中，卻並不是對風景名勝的簡單羅列，對每個風景的位置、特點、各景點的分布、地形變化、交通路線都有記錄，不但真實可靠直逼實際，而且文字優美引人入勝。其四，徐霞客非常關心旅遊資源的開發和保護，他不僅僅是一位旅遊家，而且還是一位建設家，故在他的遊記中多次提出了開發、修建、使用和保護旅遊資源的方案。他選景不囿於傳統，反對為湊足整數的所謂“十景”、“八景”的濫竽充數的作法，而是實事求是，如風景特好，也不厭其多。在開發利用方面，他反對湮滅歷史遺跡的作法，認為智者應“追遠而創其祠”，愚者才“最新而掩其跡”。

新建房舍應不妨礙古跡，風景區建設應借景而不應因此而掩景……一句話，風景區開發應首先保持其渾然天成的原始風貌，再行議論設計方便遊覽的方案。

特別值得一提的是，他非常關註風景區的環境保護問題，多次提出不能把風景區糟踏成牛宮馬棧，臭穢不堪，這實在值得當世人借鑒學習。

除以上獨特之處，《遊記》還有兩方面重要內容。其一是豐富的地學知識。由於他觀察的細致和發微探幽的精神，使他的遊歷具有了科學考察的性質，記中可見他對地貌、巖溶、江河、水文、氣象等都作了詳盡的考備和記錄，其中以對巖溶及江河的考察最為詳盡和科學，以對氣象的關註而特異於其他遊記。舉他對巖溶的考察為例，他系統地考察了從湖南到滇東磅礴數千裏的石灰巖溶蝕地貌，對其分布狀況、形成原因、由於發育不同而出現的地區差異等，作了科學的說明。

他深入考察了１００多個巖洞，對每個巖洞的考察都力求全面準確。如他深入觀察和描述了桂林七星巖的大小、深淺、洞內的覆雜結構以及洞的外部情況等，其描述記錄與近代科學技術實測的結果相當接近。他比歐洲最早描述和考察石灰巖地貌的愛士培爾早１５８年，比歐洲最早對石灰巖地貌進行系統分類的羅曼要早２００多年。從這個角度說，《徐霞客遊記》的科學文獻價值也是不容低估的。其二是對社會歷史的廣泛描摩。

徐霞客在明亡前夕的社會大動蕩的歲月，舉步遐征，廣泛接觸社會各階層，使他更多地了解了社會底層生活狀況，對人民的疾苦感同身受，在他描繪一幅風俗長卷的同時，也反映了人民生活的困苦掙紮。作為一個旅遊家，他雖不可能完全認清社會的本質，但作為一個有著博大同情心的社會觀察者，他所關心的問題自然地與普遍的百姓生活密切相關，所以他的遊記總是記錄下了各地農業、水利、手工業、商業貿易等多方面的實際情況，同時，由於他的旅跡遍涉於邊陲大山，故對生活於此的少數民族的衣食住行、風俗習慣、民族語言等等都有記述。他也非常註重我國宗教的發展，而且並不孤立地看待宗教，特別是在記述不少人遁入空門的原因時，更聯系了廣闊的社會背景。

一方面他流露出對佛教的好感，一方面也毫不避諱地真實刻劃了那些身披袈裟、趨炎附勢、趁人之危的醜惡嘴臉，並由此展開對社會政治黑暗現實的描繪，使其《遊記》又具有了社會批判意義。

《徐霞客遊記》的文學藝術成就也達到了相當的高度，其超出了前人的小品或規範而成宏篇巨制，顯示了徐霞客的文學造詣的高超和筆力的雄健。可以這樣說，他的遊記既忠實於所記對象，有逼真的描繪，又充溢著大膽的想象和色彩瑰麗的渲染。他記遊，其初衷可能並非追求文學效果，但出於對山川的熱愛，激情難以抑制，因而其記中許多地方都充滿感情，文字間充滿詩情畫意。它既棄絕了文人雅士的矯揉造作和虛擬濫情，使語言質樸可感，流暢清新，又曲盡自然之妙，溫文細膩。他的白描手法極其高妙，幾段線條勾勒使得文章條理分明，極有分寸感，同時簡煉幹凈明澈透底。一般說來，像這樣的長篇遊記，其文章的剪裁處理是很難把握的，但徐霞客筆下既有精細描述又並不顯得龐雜拖沓，特別是在記錄重覆遊覽之地時，更見其詳略苦心和謀篇技巧，其《遊黃山記》可作典型代表。

他善於穿插民間傳說或神話故事，增添了名山勝水的歷史文化色彩，文筆也因而顯得神采飛動氣度不凡。最為獨特的是，在他的筆下，萬物皆有生命，自然山水等等都是以獨特的生命形式顯示出來的，這既是文章修辭手法的成功運用，更是徐霞客把自然作為宇宙主體的正常反映，足見他自己與自然萬物相通相融的浩然之氣，也反映出一代大旅遊家熱愛自然、崇尚自由的敏感心靈。

讀《徐霞客遊記》，不可讓人忽略的是他本人的形象。可以這樣說，他在完成他的遊歷的同時，“遊歷”也在完成著他。

我國古代著名的旅行家有很多，但他們各有自己的目的，而這些目的是不是真正的旅遊尚值得探討。他們或出於政治原因，或為國家朝政，或為求法朝山，或為追名逐利不一而足，而對徐霞客來說，沒有國家資助也並非國家派遣，絕無政治和宗教目的，是最為單純的旅遊，只出於一種熱情一種毅力。他一路遊程非常辛苦，靠變賣家產、沿途求友而獲取遊資。

有時身無分文，被迫賣掉身上所穿衣服以獲一餐飯食。

一路頂風冒雪，臥石宿洞，曾三次被盜，多次歷險，為尋幽訪勝他日夜兼程，常於深山老林間迷路困頓，但這一切都未能動搖他的意志。崇禎九年（公元１６３６年）他開始了一生中最後一次也是最光輝的一次遊歷，此時他已５０多歲。

他遠遊南方各省，但由於長期的野外生活和癢毒濕氣損害了他的健康，崇禎十二年（公元１６４１年）八月重返雲南雞足山時，全身俱發疹塊，以致兩足俱廢，他再也不能遊覽名川大山，也因此，他未能入遊四川劍閣、峨嵋勝境，成為他永遠的遺憾。

崇禎十四年（公元１６４３年）他與世長辭，只活了５６歲。

他的一生不算長，但他的一生極其輝煌，他留下的六、七十萬字的遊記既是祖國山河的畫卷，是他生命的寫真，也是他曠世才情的顯露。但願這部花盡一代旅遊大家心血的《遊記》能長流永世，與青山同在。

唐雲
一九九五年八月於歌樂山下