在《禪茶》這篇文字中（135-136頁），史川德寫到――

有一次，我去看一位學禪的朋友，他說他要泡茶給我喝。可是他走進廚房時卻發現茶袋用完了。所以他就拿兩個茶杯，把一個茶杯放在我前面，簡單的說了兩個字，“禪茶。”我們兩人都笑了。

也許你以前聽過這種笑話。這種笑話是利用一般人對於茶的了解：“空”。我的朋友是在取笑這種想法。他實際上很抱歉沒有茶給我喝，所以只好開這個玩笑。

我的朋友所取笑的那種空禪，其實在美國俳句詩中有很大的發揮空間。一位知名的詩人有一次在一張紙頁的中間印了一個字，稱它為俳句詩。這首詩在美國俳句詩詩人之中引起相當的討論。有人說它是俳句詩，有人則不以為然。真正令人驚奇的地方是：居然有人討論。凡是了解俳句詩的人都應該很清楚，那只是一種玩笑。

重點在於，你第一次被奉上禪茶時，會覺得很愉快；然後你就只會感到失望了。

仁者：果仁也

《命即將萌芽》

儒家文化中，孔子和孟子最喜歡談的一個字就是“仁”，甚麼是仁？

現在常看到的解釋“慈悲善良”是仁，“對別人好”是仁。就像將“仁”這個字的結構拆解為一個“人”和一個“二”，可以解讀為“兩個人之間的關系”，所以“善待別人”大概就是仁的本意吧。

可是有一天我忽然想到一個有趣的事情：我們啃傳統的零食白瓜子黑瓜子時，需要先將外面的硬殼咬開，才能吃到裏面的瓜子“仁”，那麼“仁”最早的意思，應該是指種子裏面最柔軟要發芽的那個部分，也就是生命萌芽的起點。孔子將“仁”解釋成“先生”，就是生命必須生長，這一個簡單的解答其實就是指生命生長的快樂，可見儒家重視的是種子。是“仁”這個字；所以儒家較少談到花朵的燦爛，而是希望我們去觀察硬殼裏包含著的一個柔軟、即將發生生命的種子。

如果自己試著來讓種子發芽，譬如吃完西瓜，將吐出的西瓜籽放在一個容器裏，給一些水粉一些光，過沒多久就會看到嫩芽突破了硬殼，開始伸展它的生命。我一直很希望能多帶領年輕的孩子分享這種發芽的喜悅――因為年輕的孩子就像正在發芽的種子，也在努力展開自己的未來。

對種子發芽的觀察，也許是最早的教育裏談到“仁”時的解釋；可是久而久之，我們好像脫離了這個部分，把“仁”變成抽象的哲學概念，變成用來讀書考試的的一個知識，它再也不是智慧了。不知道這樣的比喻大家能不能理解？就是我們在學校讀論語>>，背誦“仁”的解釋大意，考試時能夠清楚回答，還可以寫就洋洋灑灑的作文，可是這個“仁”與我們的生命無關。

也許反而是鄉下的一位農夫，他知道如何培養稻谷發芽，他知道秧苗如何在最嫩綠最健康的時候移到田裏插下，然後靜待它們抽長、茁壯。（蔣勛，2006，美的覺醒，臺灣遠流出版社，174－179頁）