真正深入窺探陳氏書院的人，算起來不多，所謂的“熟悉”也只不過是視覺上日復一日掠過的風景線，就和走樣了的茨場街一樣，只有一小撮人當寶似地呵護、捍衛、極力保存。

正是這種“熟悉”的錯覺，所以看不見這座百年書院在發展洪流中頑強的堅持，在時代變遷中努力與時並進，在百年變革中拓展本身的定位，從“不隱姓卻埋名”的陳氏宗祠，演變成人文社會的重要推手。

陳 氏書院屹立在茨場街尾的精武山南麓，對望隆雪華堂，左鄰威惠廟觀音寺，三者成犄角之勢，後有樹林山丘，前有人造噴水池，隱隱帶有風水原理。所以後人相信， 當初著名華人企業家陳秀連當初從英殖民政府手中標得這塊地，就是看中“靠山望水”的風水。即使100多年後的今天池塘已由噴水池替代，但陳氏書院依然背靠 山丘，大門向水。

陳氏書院之所以重要，不全然因為它的百年歷史和文化價值，或是旁人眼中的“旅遊價值”，最主要原因在於，它在吉隆坡開埠史上占據不可或缺的重要地位，更是至今還頑強保留原汁原味的城市古跡，推動人文氣息的“城市書院”。

盡管周圍都是古老意味的舊區建築，但茨廠街空有華人文化歷史之名，實際上已被外勞文化取代，原本還有一座仙師四爺廟撐著茨場街的歷史訊息，但裝修後卻失去了原有的韻味，隆市中心大概就剩陳氏書院是擁有“原汁原味”，保留華人在吉隆坡生根的城市古跡了。

凝聚心力的地方

興建於1896年的陳氏書院，占地7間店鋪地段，從1897年開始至1908年，前後歷時10年才建成啟用。當時正值清末民初，中國社會動蕩，民不聊生，造成大批華人以“賣豬仔”的身份移民異鄉。

人都有難以割舍的鄉情，對那個時代的華人來說，若有一座仿家鄉的宗祠，不只是熟悉的親切和懷鄉之情，也是凝聚族群向心力的地方。當時身在吉隆坡的錫礦家陳秀連發起興建陳氏書院的意義就在於此。

根據都市歷史研究員兼古跡保存工作者張集強所掌握的資料，陳氏書院所處地段在1889年尚未劃分，如今書院和雪華堂之間的噴水池原本是一個天然池塘，後來因為城市發展而變成人造噴水池。

此外，國家檔案局1908年的記錄尚未有陳氏書院的圖測，按照條規，只有獲得入夥紙的建築物，才會被列入檔案局記錄內，所以可以肯定陳氏書院落成使用的時間，肯定是在1908年後。

如出一轍

陳氏書院文獻記載，陳秀連興建陳氏書院的概念取自廣州陳氏書院，亦即陳家祠，但陳家祠的規模是馬來西亞陳氏書院的6倍大，整座書院從建築設計、材料和雕塑，都是在廣州制作，然後運回我國組裝，所以整整10年才完成，間中還有一段停工空白期。

陳氏書院（宗親會）青年團秘書陳沛透露，陳氏書院儼然是廣州陳家祠的濃縮版，從建築設計、材料到工匠，全都是從中國制作然後“運輸”過來組裝，負責雕塑部分的匠師，也是陳家祠的匠師，亦即著名陶塑家吳奇玉和他的門徒陳祖及陳赤。

據 前人考察，書院長達10年的興建工程一度中斷，據說是資金不敷，匠師就北上檳城負責五福書院和慎之家墅的工程，之後再回來陳氏書院完成剩下的部分。因此檳 城兩座古建築的設計、材質和雕塑工藝，都和陳氏書院如出一轍。然而，許多文件資料在二戰時期都已被燒毀，一些細節就變得支離破碎，尤其書院的平面圖測，最 是可惜。所以宗親會目前征詢張集強合作，重新畫制書院的平面圖測。

盡管有傳言指陳氏書院風水欠佳，所以克死了3位創辦人，但陳氏宗親始終相信“祖先保佑”，所以陳氏書院才能平安走過多個動蕩時代，屹立至今。

宗祠為何叫“書院”

一直以來都很好奇，明明是宗祠，為何名為“書院”？

宗祠是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象征，宗廟制度始於周朝，“書院”則是始於唐太，發展於宋代的民辦學堂，後演變成半民辦官的地方教育單位。所以，兩者徹頭徹尾都有著截然不同的形式和功能。

古人有“行不改姓，坐不改名”的堅持，陳氏也沒犯著什麽政治罪，因此“陳氏”顧名思義就是陳姓宗族所屬組織，但卻隱沒“宗祠”之名而改以“書院”取代，背後原來涉及“反清”歷史。

據了解，廣州陳氏書院原本叫陳家祠，如今依然沿用原稱，但一度易名為陳氏書院，乃因時代環境所逼，當時已是清朝末年，“國民黨”革命號召不斷擴大，孫中山領導的“同盟會”就是以推翻滿清政府為目標。很多反清組織也都附屬在宗教組織內，甚至一些宗祠和家廟，都有反清組織。

因此，滿清政府嚴厲監管這些組織，並禁止使用宗祠這個名字。所以，陳家祠就以“書院”替代，而馬來西亞陳氏書院可以說是廣州陳家祠的“濃縮版”，所以一並沿用“書院”之名。

“恢復”原有的教育角色

輾 轉逾百年，馬來西亞陳氏書院如今算是“恢復”書院原有的教育角色，雖然不似廣州陳家祠那樣避免被套上“反清”罪而隱名，但如今回想，若當初直接正名為“宗 祠”，在飽受屈辱和極度敏感的日治時期，完全帶著“華人”意味的陳氏書院，是否也會成為日軍摧毀的目標？如果從一開始就標榜“宗祠”身份，是否能有今日書 院的生生不息，兼具廣納海內兄弟，將散沙凝聚成強大向心力的功能？

時過境遷，宗祠或書院，如今已是二合一，既保留春秋二祭之盛事，同時開辦人文活動讓社會民眾參與，成為打造人文城市的重要推手，宗祠不滅，書院仍在，兩者皆頑強地生存著，假設性的憂慮不曾發生，這是最重要也是最欣慰的事實。

站在古色古香的陳氏書院大門前，仰望蒼勁有力的“陳氏書院”書法匾額，心裏有一種莫名的情緒翻湧，或許，真的只能冒昧借用陳氏書院老雜役吳潤華的口頭禪——祖先保佑！

人文圖書館

2003年9月成立的人文圖書館，可以算是陳氏書院的一個重要轉捩點，正式還原“書院”的功能，也是讓書院生生不息的方式。

這座附屬在陳氏書院內的圖書館，由陳氏書院和雪隆理華同學會聯合成立，以“為社會讀書，為文化墊底”為口號，推廣閱讀風氣，建立人文自覺，締造一個古意盎然的書香社區。

圖 書館藏書數千冊，種類涵蓋歷史、文化、藝術、社會、科學、建築、科技、地理、天文、風水、宗教、評論、時事、政治及經濟等等。還有不同主題的短期人文課 程，從國家憲法、難民議題到文化藝術，各種範圍都有，受邀導師都是相關領域的專業人士，註重互動教育，從圖書館和課程開放至今，公眾反應不俗。

陳 沛透露，事實上，書院啟用初期曾辦過私塾，後來有段時期還辦過新式學堂，直到國家獨立後，教育制度改革，新式學堂遷出，才暫停所有夜校課程。之後將近20 年的時間，陳氏書院進入最沈寂和冷清的時期，直到青年團和婦女組陸續推動許多活動，才慢慢熱鬧起來，到人文圖書館成立之後至今，進出陳氏書院的人除了遊 客，還有越來越多的公眾人士。

推廣音樂文化藝術活動

此外，陳氏書院也在今年初開設全馬首間書院樂府，開辦音樂課程，結合音樂賞析、研究、活動及教育，推廣音樂文化藝術活動。

陳氏書院（宗親會）執行秘書陳勁 補充，1950年代的陳氏書院曾是中文教育場所，許多外籍人士包括傳教士都來這裏學中文，其中有一位澳洲籍的傳教士多年前曾回訪書院，透露本身於1967年曾是這裏的中文班學生，而當時上課的地方，就是現在的子和堂。

在 陳氏書院待了54年的老雜役吳潤華師見證書院冷清與繁華變化的最佳證人：“以前的陳氏書院，每年會慶只有8、9桌，現在可以開到100多桌，以前沒什麽人 來，很早就關門，現在有老外、遊客、學生、大人……完全不一樣了，熱鬧得很，有時到晚上整十點多才關門，甚至更夜……”

繼續延伸……

張集強指出，陳述書院在隆市城市發展過程中，一直盡忠職守，默默扮演它重要的軟實力角色，從最初的宗祠，到1990年代末理華同學會加入，陳氏書院依舊保持原有的歷史和社會功能，但服務對象卻不斷擴大，不再局限於陳姓宗親。

今天的陳氏書院 除了是一座宗祠，也肩負教育的功能，就像吉隆坡其他的華人廟宇，城市古跡終究會慢慢沒落，因此它的內涵更加需要書寫，書寫它的歷史沿革，不能只是停留在陳秀連的階段。（南洋商報2010/08/22●報道：陳絳雪 攝影：林誌笙/部分照片由陳氏書院提供）

黃業華·歡迎來到人文圖書館

原來圖書館從樓下搬到樓上，不過一個月，一些書還散置在書櫥內和地上，我初次見面的“新管理員”正忙碌地整理書本。與琳瑯滿目的書重逢，我心歡喜，我想書也是吧？料青山見我應如是，就是這種感覺了。

角頭的書櫥裝著哲學書籍，旁邊的是文化論著，再過去是政治社會書籍，另一角還有心理學和歷史書籍。文學類別的書應該還沒排上一些空著的書櫥。我繳了今年的會費，翻翻書，貪多嚼不爛，只借一本《日本文明開化史略》。

圖書館和以前一樣，書客總是一兩人，比起隔幾條街的大眾書局的人潮，可是相差甚遠。陳氏書院位於策略性地點，交通方便易於到達，訪書者少，蓋因世人不知此處 有書也。在這古色古香的書院前，有個“訪書請進”的豎牌就再好不過了。不然要達致人文圖書館設定的四點進步觀念：跨民族本位思維、深化生命教育、關註公共議題及推廣人文空間，可不是件容易的任務。

畢業後聽理華人說理華同學會在籌辦圖書館，我說這可不是易事呢。哪知不久後圖書館就成了。聽說之前坐落在八打靈再也，後來才遷至陳氏書院。

人文圖書館從無到有，多虧了心動馬上付諸行動的理華人，多虧一些搞企業不忘人文理想的理華人，也多虧這些年來抽時誌願推動圖書館工作的理華人。回溯世紀之交 的那段校園時期，我慶幸理大有理大華文學會；多年之後，雪隆理華同學會—人文圖書館的創辦單位—讓旅居吉隆坡的我有繼續慶幸的理由。

如果哪天你和我一樣，成了吉隆坡或雪蘭莪的旅居者，歡迎你走訪位於陳氏書院的人文圖書館，成為書友，還可以參與圖書館主辦的人文課程。人文課程的目標是培養對社會與自我具反思能力，具備人文關懷精神的群眾，最新的一個課程是“20世紀馬來西亞儒家”。

慧君後記：圖書館在九月初搬到右廂一樓心保園，歡迎你有空過來參觀讀書借書，現在圖書館的環境好多了，可以安靜的坐一個下午來漫遊書城。