我們被諸存在者和事物所圍繞，我們和它們一起維系著各種關係。通過觀看、觸摸、同情和合作，我們與他者在一起。所有這些關係都是可傳遞的（ transitive）……我是完全孤單的（seul）。這就是在自我之中存在（ I'être en moi），我實存的事實，我的實存（ exister）構成了絕對不可傳遞的。……存在者之間可以交換任何東西，唯獨不可交換實存。在這個意義上，存在/去是（être）就是通過實存而被孤立……我沒有窗戶也沒有門。不可交流是因為這根植於我的存在，那裡有我之中最私人的東西。(引自 實存的孤獨)

讓我們想象一下，所有事物，所有存在者和所有人，都回歸虛無……在這種對所有事物的想象性毀滅之後所留下的不是某物，而只是有（il y a）這一事實。這種所有事物的不在場回歸為一種在場：就像一個所有東西都沉沒了的地方，就像一種空氣的稠密，就像一種空無的滿盈或沉默的窸窣。在所有物和存在者毀滅之後，只有一種無人稱的實存之「力場」（ le champ de forces）。這是一種既不是主體也不是實體的東西。當什麼都不再有的時候，實存的事實自身定自身。它是匿名的：沒有任何人或任何物承擔著實存。

我們還可以從另一個角度迂回而接近這一狀況。也就是從失眠的角度來接近。這一次，我們討論的不再是某種想象的經驗。失眠由永不完結的意識所構成，這也就是說，在其中沒有任何辦法讓我們從我們保持的警醒中抽身而出。警醒沒有終點。只要人們被鉚釘在這一時刻，就喪失了起始點和結束點的概念。與過去焊接的現在，是這一過去絕對的遺產，它什麼也不能更新。一直在延續的是同樣的現在和同樣的過去。對這種過去來說，一段記憶——都將已經是一種解放。在這裡，時間無處開始，無物可被移開或被淡化。唯有外部的噪音能夠標記失眠，在這一沒有起始或終結的狀況中引進起始，在這種無止無休中，人們無可逃遁，所有這些都與「il y a」，以及我們剛剛說過的無人稱的實存極為相似。(引自 沒有實存者的實存)

失眠的比喻可太棒了，我立刻明白了那種感覺。這裡說的失眠，是不因任何外在的焦慮苦痛折磨而單純無法入睡的狀態，亦即是被「鉚釘」在一個不斷綿延無始無終的時刻上，一個無限的點，無終無始延伸的點（在空間意義和幾何意義上無法被描述、想象的點）

「il y a」這一觀念帶來的結果,它構成了對「沒
有虛無的存在」概念的推進，它既不會留有出口，也不允許逃脫。而且這種虛無的不可能性剝奪了自殺的掌控功能，而自殺是人對存在所能擁有的最後的掌控。人們不能再掌控任何事，也就是說，人們處在荒誕之中。……

這種掌控，這種通過自殺的可能性來為實存找到一種意義的可能性，是一種悲劇的常規。……我們可以說悲劇在一般意義上不能簡單地等同於命運對於自由的戰勝，因為通過在所謂命運之勝利那一刻被承擔的死亡，個體也逃脫了命運。存在是惡，不是因為它是有限（fini）的，而是因為它是沒有限度（sans limites）的。（引自 沒有實存者的實存）

想起斯賓諾莎說的，存在的本質是保持自己繼續存續的力，是動態的，而且這種存續是時間不確定的，即沒有外因干擾破壞的情況下，這種保持存續的努力在時間上是無限的。此種表述與該段頗為相似，都在說純粹自我掌控的逃脫（對存在自我掌控的終結）是不可能的，而且存在「沒有限度」。
實顯的事件，就是現在。現在離開了自身，甚而言之，它就是與自身的分離。在實存那既沒有開始，也沒有終結的無限框架中，它是一個裂口。現在斷裂又重新連結，它開始，它就是開始本身。它有一個過去，不過是在回憶形式中的過去。它有一段歷史，但它卻不是歷史。

這正是因為現在是一種完成「從自身出發」的方式，而這種「從自身出發」一直都是轉瞬即逝（évanescence）的。如果現在是延續的，那麼它就可能從某個先於它之物中接受了其實存。它就可能得益於一種遺產。但它其實是基種來自於自身之物。一個事物要來自自身，就必須不從過去中接受任何東西。這樣，轉瞬即逝就成了開始的基本形式。（引自 孤獨和實顯）

孤獨……並不來自任何一種對於他者的預設。它並不顯現為一種與他人關系的喪失，而這種關系預先已被給予。它來自實顯的運作。孤獨正是實存者的統一體，是在實存中有某物這一事實，這一事實開始於實存所做的事情。主體是孤單的，因為它是一。為了有一種開始的自由，為了讓實存者掌控實存，也就是說，簡言之，為了有一個實存者，孤獨就是必要的。這樣，孤獨就不只是一種絕望和離棄，而同時也是一種男子氣概、一種驕傲、一種主權。（引自 孤獨和實顯）

雖然自由關乎過去和未來，但現在卻是一種置於自身的東縛。現在的物質特性並不來自它所負擔的過去，也不來自對未來的擔憂。它來自作為現在的現在。現在已然撕裂了無限實存的框架，它忽略了歷史，它從當下出發。盡管如此或因為如此，它約束於自身本身，並由此認識到了一種責任，轉換成了物質性。……

所有事務都是一種做家務的忙亂（remue-menage），我不是作為一種精神而存在，就像一絲微笑或一陣輕風，我不是不懷責任的。我的存在因為一種擁有而變得雙重化，我被自我本身所堵塞。而這，就是物質性的實存。故此，物質性並不顯現為一種精神在墳墓或身體之囚禁中的偶然跌落。物質性在其實存者的自由中，必然與一種主體的浮現相伴。……

孤獨的悲劇性並不是因為缺乏他者，而是因為它被禁閉於它的同一性的囚禁中，因為它是物質（matière）……孤獨是時間之缺場。（引自 孤獨和物質性）