Ⅳ

我們來舉一個例子，它有關一個超出一切現實主義、心理學和精神分析學含義的形象。

米什萊在毫無鋪墊的情況下，確切而言，在形象的絕對性中說：「鳥幾乎（是）完全球形的。」讓我們去掉這個「幾乎」，它毫無用處地修飾這個表述，它是對以貌取物的觀點的讓步。於是我們就明顯地分享了雅斯貝斯的「圓形存在」的原則。在米什萊看來，鳥是一個渾然的圓形，它是圓形的生命。米什萊的評論用短短幾行就賦予了鳥「存在模型」的含義。[6]「鳥，幾乎完全球形的鳥，顯然是活生生的聚集所形成的崇高而神聖的頂峰。人們無法看見，甚至也無法想像比這更高程度的統一性。過度的聚集形成鳥自己的巨大力量，但也包含著它的極端個體性，它的孤立，它的交際弱點。」

這幾行文字自身也以徹底的孤立出現在書中。我們感到作家自己也服從了「聚集」的形象，他開始進入沈思的層面，他將在那里體會生命的「發源地」。毫無疑問，他高於一切描述性的考慮。幾何學家在這里將又一次感到驚訝，特別是因為在這里，鳥在它的飛行中，完全在空中被沈思，因此箭頭的形象本應該來到這里和對動力的想像一起發揮作用。然而，米什萊在宇宙空間的情境中把握鳥的存在，把它作為從各個方面都被保護的生命的聚集，緊閉於一個活生生的球里，最大程度地通過它的統一性而緊閉。所有其他形象，不論它們來自形狀、顏色、運動，都在應該稱作絕對的鳥、圓形生命的存在的東西面前陷入相對主義。

存在的形象——因為這是一個存在的形象——剛剛出現在米什萊的文字中的存在的形象是異乎尋常的。正因為如此，它會被當作微不足道的東西。文學批評並沒有比精神分析學給予它更多的關注。可是，它被寫了下來，並且它在一部偉大的書中。它會變得有趣和有意義，只要研究宇宙空間想像力的哲學能被建立起來，去尋找宇宙空間的中心。

圓形這個僅有的稱呼，在它的中心、在它的簡潔中被把握，可它是多麽完整！提到它的詩人們即使不相認識也能互相回應。就這樣，根本沒有想到過米什萊的里爾克寫道：[7]

……這聲鳥兒的圓形鳴叫

休息在孕育它的瞬間

大得像枯萎森林上方的天空

一切都乖乖地在這聲鳴叫中排好

整個風景似乎都在其中休息。

對任何一個向形象的宇宙空間性開放的人來說，顯然鳥這個本質上的核心形象在里爾克的詩中和在米什萊的詩中是同一個形象。它只不過以另一種方式被表達。圓形存在的圓形鳴叫把天空變成了一個圓屋頂。在這變圓的風景里，一切似乎都在休息。圓形的存在擴散了它的圓形，擴散了一切圓形所具有的平靜。

在一個語詞的夢想者看來，圓這個詞語中有怎樣的平靜啊！它是如此平靜地把嘴、嘴唇、氣息的存在變圓！因為這也應該由相信言語的詩歌實體的哲學家來說。在開始一堂和所有此在相決裂的形而上學課時，當我們說「此在是圓的」，這是怎樣一種講授的喜悅、音響的喜悅。存在是圓的。然後期待這個教條的雷聲的轟響在聽得出神的學生心中平復下去。

然而，現在讓我們回到更加卑微、更加難以捉摸的圓形上來。