大船小船都走遠了……

你在等待誰?等待誰呢?

也許,你誰也不等待,只喜歡獨自坐在這兒,獨自,注視忽高忽低的潮水,任想像的翅膀在無極的宇宙間飛翔嗎?

呵,緘默如山的你!

驀地,我看見——你那神秘、清醒的眼睛裏,有一個深深的海洋:那兒,魚化石復活了,在沈寂的水層下面跳躍,遊弋;那兒,倒下的山峰,重新站立起來,它那虔誠、年輕的臉,正仰視晴空……


仿佛我在哪兒見過你。

是的,那是久遠的過去:煙雨山中,狹窄的路上,我們曾經相遇——

你背著一座柴山,艱難地走來,一步一停,戰戰兢兢……沈默,說不清是何等意象的沈默。你不經意地,對我投來陌生的一瞥……

呵,我惶惑、悲哀。

——那一瞬間,我能說什麽呢?

此刻,你安詳地坐在這兒。是剛剛坐下來的嗎?獨自小憩?還是等待你的老友,那個白髮飄飄的漁夫?和他暢談,或者默默相對,舉杯豪飲?

祝福你!我似曾相識的朋友!


你在微笑?你在沈思?

肅穆、瀟灑,慈祥、嚴厲,愉悅、悲哀……——能概括你嗎?

我看見你了,又似乎沒有完全看見你。

或許,吸引我的,正是這不容易看見的什麽嗎?


我去瞻仰那個塑造你的人。

——他,衰老的、雙目失明的海通和尚,孤獨地坐在一個小山洞裏。

如今,人們不大留意他了。

“可敬的老人,你寂寞嗎?”

“寂寞?”他似乎不懂這個詞兒。他燦然一笑:“為創造美面生,為創造美而死,我是幸福的。”

呵,無數的星星,從他的眼睛裏飛出……我看見他的另一個自己,是一直站在你的心壁上的。大佛喲,你聽得見他心跳的聲音嗎?……

於是,我俯下我的頭,在他面前站立了許久,許久……



散文詩,幾乎已成為篇幅短小,雋永精巧的同義詞了。當然,這是由它的內容決定的。散文詩所表現的往往是一個情感的浪花,一條閃光的哲理,因而,散文詩的篇幅“最好不超過五百字,最好是兩百字到三百字。”(柯藍《早霞短笛·代後記》)如此,當散文詩家們欲表達容量甚大的思想時,便自然而然轉向組詩的形式:把不同的內容放於各個短章之中,然後加上總題。由於有統一的主題、完整的藝術構思,散文詩就得以既保持其“徑寸之木”的藝術形式,又能“曲盡其態”揭示內涵了。

在王爾碑的《行雲集》中,似乎這篇作品份量很重,質感更強。在時空的交叉轉換之中,詩人沈思著,過去、現在、永恒、真實、幻覺、回憶,那雙“神秘、清醒的眼睛裏”,一切混合著,轉換著,他究竟會啟示我們什麽?面對這座依山而雕的大佛,詩人又在想什麽?

第一節。“你在等待誰呢?等待誰呢?”眾帆已盡,一水橫流。或許你什麽也不等,時空蒼茫,你只是獨自坐著,“獨自,注視忽高忽低的潮水”,注視忽高忽低的人生之潮,“任想像的翅膀在無極的宇宙間飛翔”。人生太短暫,也太神秘。詩人漸漸由實入虛,從描繪入幻覺:從“神秘、清醒的眼睛裏”,詩人看到了重新遊弋的魚,再次挺拔的山峰……這是永恒嗎?是生之執著的復活與不朽?抑或一個澄明無塵的勝境?我們挾帶著疑問進入詩人的回憶。

仿佛在哪兒見過他:那個從“久遠的過去:煙雨山中,狹窄的路上”走來的人。那是一個怎麽樣的人?柴山的重負,艱難的步履,惶恐悲哀的神情,陌生麻木的眼睛……對於人類而言,最大的痛苦莫過於扭曲自己,失落自己。“呵,我惶惑,悲哀。人世滄桑幾多苦澀,回眸漫漫十年的夢魘,詩人又怎能不為那終於安詳地坐下來的人祝福。

掙出記憶,我們仍立在大佛腳下,立在一個碩大的謎腳下。你是什麽?永恒、幸福又是什麽?設問句,我們只能把《給樂山大佛》中的疑問定名為設問句。正是這種虛虛實實、真真假假、雙向飄移的句式帶來了籠罩全篇的那種撲朔迷離的氛圍。在這種氛圍之中,我們著魔式的被大佛吸引,或許,正是距離,是不容易看見的形象,才會令人類深得癡迷。

夠了,我們在大佛神秘的世界裏已盤桓許久了,那個孤獨的、“衰老的,雙目失明的海通和尚”終於向我們揭示了謎底:“為創造美而生,為創造美而死,我是幸福的。”

這才是真正的大佛,“另一個大佛”。幾經周折,我們終於尋到了幸福與幸福者。這世界苦難太多,唯有美可以撫慰人類精神上的創傷。美是永恒的,創造美者,永遠不朽。

詩人王爾碑正是這樣一位美的歌者。四十幾年藝術的跋涉,人生之旅的坎坷艱辛,都凝聚成一個詞:“奉獻”。從悲哀的負柴人身上,我們窺到王爾碑一代人在那十年荒唐歲月裏的一個側面,我們更從海師和尚身上看見了這一代人平凡又非凡的品格。

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