賺錢不拘法，需抱平常心

猶太俗語說“金錢無姓氏，更無履歷表”。他們認為，不管方式方法如何，只要是通過自己經營能力賺來的錢，就受之無愧。

賺錢有術的猶太富翁不勝枚舉，以放債發跡的亞倫就是典型的一例。

亞倫移居英國後，從打工開始，用積蓄的一點小錢做些小生意。後來，由於他經營有方，生意越做越大，他需要資金周轉，不得不向錢莊或銀行借錢。他在自己的實踐中發覺，向別人借錢的代價確實太高，往往與商業經營獲得的利潤相差無幾。他在想，自己辛辛苦苦的經營全是在為銀行打工，而且風險比銀行還大，倒不如自己從事放債業務合算。

於是，在他有了些本錢後，就開始做放債業務。他一邊維持小生意經營，一邊抽出部分資本貸給急需用錢的人，另外，他又從銀行貸來利率相對較低的錢，以較高的利率轉貸給別人，從中賺取差額利潤。有些等錢應急的生產者或個人，甚至寧願以月息20%借貸，這樣，等於100元放貸1年，可獲得240%的回報率，這比投資做買賣更能賺錢。亞倫就是盯著這個賺錢的路子，迅速走上發跡之路的。據統計，亞倫63歲逝世時，留下的遺產在當時英國是首屈一指的。

猶太人素來就把金錢當做世俗的上帝，他們認為，在這個世界上除了上帝之外，就只有金錢最值得人尊敬和重視。

在《塔木德》中，有許多關於金錢的格言：

“《聖經》放射光明，金錢散發溫暖。”

“傷害人們的東西有三：煩惱、爭吵、空錢包，其中以空錢包為最。”

“一旦錢幣叮當響，壞話便停止。”

“用錢去敲門，沒有不開的。”

“身體依心而生存，心則依靠錢包而生存。”

“錢不是罪惡，也不是詛咒，它是在祝福著人們。”

“錢會給予我們向神購買禮物的機會。”

共產主義先驅馬克思在《論猶太人問題》中寫道：“猶太人用自己的方式解放自己，他們解放了自己不僅因為他們掌握了金錢勢力，而且更因為金錢通過他們或者不通過他們成了世界勢力，猶太人的實際精神就成了基督教各國人們的實際精神，猶太人的自我解放到了使基督教徒變成猶太人的程度。”

猶太人在追逐金錢、聚集財富方面的成功，使得其他民族不得不對其刮目相看，也使得其他民族不得不向猶太人學習。因為在商業社會中，人的成功標誌，人的價值的實現，更多地是依靠自己在財富方面的成功。在這個意義上來說，猶太民族無疑是世界上最優秀，也最“先知”的民族了。

對於賺錢，在不拘泥於形式外，猶太人還抱有一種平常心。這也正是猶太人對待財富的一種大智慧。

金錢與人格

猶太人在兩千多年的流散歷程中，歷經迫害、放逐乃至屠戮，卻終未被同化，這和他們所擁有的金錢有著不可分割的關系。因為一個民族一旦掌握了金錢，她便掌握了生存和發展的權利，她不僅可以用金錢對付外族的侵略和同化，還可以利用金錢增加抵抗的力量。

聰明的猶太人把錢當做一把雙刃劍，既認識到錢可以讓人生存，也認識到錢可以腐蝕掉一個人的靈魂。所以，猶太人認為，錢是窺視人格的一面鏡子，既可以看出一個人的卑微，也可以看出一個人的高尚。

有這樣一個故事，在猶太人中間廣為流傳——所羅門時期的某個安息日，有三個猶太人來到耶路撒冷，由於身邊帶錢過多會不方便，大家商議將各自帶的錢埋在一塊兒，然後就出發了。結果，其中有個人又溜回來，將錢偷偷地挖走了。

他們時刻生活在動蕩中，各種災難和迫害隨時都會降臨，而只有金錢可以給他們提供一點保護，讓他們感覺到安全。當他們哪天遭到各地統治者驅逐的時候，金錢就可以換取別人的收留和保護；在當地的人發起反猶暴亂的時候，他們可以用金錢賄賂而求得一條生路；在他們外出做生意遭到土匪搶劫的時候，錢可以贖回他們的生命。錢是他們必不可少的東西，金錢對於猶太人來說，是他們能看得見、摸得著、實實在在的“上帝”，是可以永遠保護他們，讓他們獲得平安的“上帝”。

金錢讓當地的人不敢小看他們，也讓當地的政府對他們更加恭敬。一位觀察家在他的著作裏這樣寫道：“猶太人實際上的政治權利和他們名義上的政治權利之間的矛盾，也就是政治與金錢勢力之間的矛盾，雖然在觀念上，政治權利淩駕於金錢權利之上，其實前者卻是後者的奴隸。”金錢，讓世間的權勢們都匍匐在它的腳下，讓猶太人真正地能夠站立起來，重新獲得世人對他們的尊敬。

在這種情況下，獲取錢財就成了猶太人的一種條件反射式的行動，就像手還未碰上眼珠，眼睛就必須先行合上那樣，成為了一種天然的本能。猶太人只好想盡一切辦法來發財，讓自己變得有錢。他們對錢的崇拜也就達到了極端的地步，對於猶太人來說，錢居於生死之間，在他們的生活當中，錢居於中心地位。

猶太人因為金錢獲得了保護和安全，但也因為他們實在是富可敵國，遭到了世人的嫉妒和仇恨，所以只好再次拼命賺錢來獲取更大的保護。為了獲取更多的錢，他們不得不讓自己賺錢的能力越來越精湛，他們理財、生財、發財的本領越來越高，而他們也就變得越來越富有。

在兩千多年前，猶太人對錢就有一種獨特的迷戀。猶太民族的起源與歷史遭遇無疑決定著猶太人對錢的態度，在很大程度上反映出一個社會、一個民族或一種文化的“資本主義合理性”水平。

其一、猶太人屢遭驅逐或殺戮，每當形勢緊張，他們踏上流浪之路時，錢是最便於他們攜帶的東西，也是他們保證自己在旅途中生存的最重要手段。

其二、金錢是惟一不具異端色彩的東西，是他們同其他宗教教徒打交道的媒介。

其三、猶太人為了獲得寄居城市的獨特生存權利，使他們對金錢極度迷戀。歷史告訴人們，猶太人若非在金錢方面有超強的智慧，早就消亡殆盡了。同時，金錢也是猶太人相互之間最直接的救濟方式。

其四、猶太人長期的經商傳統也使他們不可能鄙視錢。盡管錢在別人那裏只是媒介和手段，但在商人那裏，錢永遠是每次商業活動最終的爭取目標，也是其成敗的最終顯示。

綜上所述，金錢對猶太人來說絕不僅止於財富的層面。在其他民族對錢還抱有一種莫名的憎惡甚至恐懼之時，猶太人在這方面已經完成了從單純經濟學意義，向文化、社會意義上的劃時代跨越：錢已經成為一種獨立的尺度，一種不以其他尺度為基準的，相反可以淩駕於其他尺度之上的尺度，更是他們保障自身安全的全部砝碼。

智慧與金錢的辨證關系

在經濟社會中，人成功的標誌和價值，更多的是依靠擁有財富的多寡來衡量的。

猶太人更是此中的佼佼者，他們靠自身的金錢智慧，終生不懈地追求財富，為自己贏得生存和發展的機遇。在猶太哲學中，能賺錢的智慧方為真智慧，否則，只能是個背著很多書本的驢子。

猶太人中間流傳著一個有關智慧與財富的笑話。

拉比甲問拉比乙：“智慧與金錢，哪個更重要？”

“智慧當然比金錢重要。”

“既然如此，為何學者、哲學家要為富人做事呢？而富人卻不為學者、哲學家做事？”

“這很簡單，學者和哲學家知道金錢的價值，而富人卻不懂得智慧的重要性。”

從某一方面來講，拉比乙的說法很有道理：知道金錢的價值才會去為富人做事；而不知道“智慧”的重要性才會對其傲慢十足。但我們若追究更深層的調侃，其意味則更加深遠：既然學者和哲學家知道金錢（財富）的價值，為何不能運用知識（智慧）去獲取金錢，而為何單單要受富人的奴役而掙取那份不成正比的“嗟來之食”呢？

很顯然，學者、哲學家並不擁有真智慧，他們擁有的只是一堆堆的知識。盡管他們明白錢的價值，卻無法駕馭金錢，或者說無法讓金錢為其效勞。被金錢所驅使的“智慧”，決不會比金錢更重要。相反，富人盡管沒有學富五車，但卻能駕馭、聚斂金錢，並通過金錢奴役學者，富人的本領才是真智慧。

道理很簡單，金錢為智慧的尺度。即活的錢比不能生錢的智慧重要，但能生錢的智慧比單純的財富重要，而活的錢與能生錢的智慧不分高下。猶太人正是運用智慧與金錢的辯證統一的觀點，摘取了“世界第一商人”的桂冠。

下面這則笑話可以來證明：

卡恩站在百貨公司的前面，目不暇接地看著形形色色的商品。他身旁有一位穿戴很體面的猶太紳士，站在那裏抽著雪茄。

卡恩恭恭敬敬地對紳士說：

“您的雪茄很香，好像不便宜吧？”

“2美元一支。

“好家夥……您一天抽多少支呀？”

“10支。”

“天哪！您抽多久了？”

“40年前就抽上了。”

“什麽，您仔細算算，要是不抽煙的話，那些錢就足夠買下這幢百貨公司了。”

“那麽說，您不抽煙？”

“我不抽煙。”

“那麽，您買下這幢百貨公司了嗎？”

“沒有。”

“告訴您，這一幢百貨公司就是我的。”

誰也不能說卡恩不聰明，第一，他賬算得很快，一下子就計算出每支2美元的雪茄每天抽10支，40年下來的錢就可以買一幢百貨公司。第二，他很懂勤儉持家，明白由小到大積累的道理，並且身體力行，從來沒有抽過2美元一支的雪茄。但誰也不能說卡恩有活的智慧，因為他不抽雪茄也沒有省下可以買百貨公司的錢。卡恩的智慧是死智慧，紳士的智慧才是活智慧，錢是靠錢生出來的，不是靠克扣自己攢下來的。

金錢的價值

有一位演講者在一個公眾的場合演講，為了證明人在任何時候都要看得起自己，他拿起了一張50美元的鈔票，高舉過頭頂。

“看，這是50美元，嶄新的50美元。有誰想要？”結果所有的人都舉起了手。

然後，他把這張紙幣在手裏揉了揉，紙幣變得皺巴巴的了，然後又問觀眾：“現在有人想要這50美元嗎？”所有的人舉起了手。

他把這張紙幣放在地下，用腳狠狠地踩了幾下，錢幣已經變得的又臟又爛了。他拿起來錢，又問：“現在還有人想要嗎？”

結果還是所有的人都舉起了手。於是他說：“朋友們，錢在任何時候都是錢，它不會因為你揉了它，你把它踩爛，價值就發生變化，它依然可以在商店裏花出去。”

為什麽那張鈔票在那個演講者的手裏揉皺了，又被踩臟弄破了，還是有人想要它呢？因為鈔票就是鈔票，鈔票是沒有高低貴賤之分的，它不會因為受到了什麽“待遇”就有所差別，它還是擁有跟以前一樣的價值，和其他等面值的鈔票的價值是一樣的，只要他們的價值一樣，鈔票都是平等的。