就是要上猶太人的財富課(2)金錢散發溫暖

賺錢不拘法,需抱平常心

猶太俗語說“金錢無姓氏,更無履歷表”。他們認為,不管方式方法如何,只要是通過自己經營能力賺來的錢,就受之無愧。

賺錢有術的猶太富翁不勝枚舉,以放債發跡的亞倫就是典型的一例。

亞倫移居英國後,從打工開始,用積蓄的一點小錢做些小生意。後來,由於他經營有方,生意越做越大,他需要資金周轉,不得不向錢莊或銀行借錢。他在自己的實踐中發覺,向別人借錢的代價確實太高,往往與商業經營獲得的利潤相差無幾。他在想,自己辛辛苦苦的經營全是在為銀行打工,而且風險比銀行還大,倒不如自己從事放債業務合算。

於是,在他有了些本錢後,就開始做放債業務。他一邊維持小生意經營,一邊抽出部分資本貸給急需用錢的人,另外,他又從銀行貸來利率相對較低的錢,以較高的利率轉貸給別人,從中賺取差額利潤。有些等錢應急的生產者或個人,甚至寧願以月息20%借貸,這樣,等於100元放貸1年,可獲得240%的回報率,這比投資做買賣更能賺錢。亞倫就是盯著這個賺錢的路子,迅速走上發跡之路的。據統計,亞倫63歲逝世時,留下的遺產在當時英國是首屈一指的。

猶太人素來就把金錢當做世俗的上帝,他們認為,在這個世界上除了上帝之外,就只有金錢最值得人尊敬和重視。

在《塔木德》中,有許多關於金錢的格言:

“《聖經》放射光明,金錢散發溫暖。”

“傷害人們的東西有三:煩惱、爭吵、空錢包,其中以空錢包為最。”

“一旦錢幣叮當響,壞話便停止。”

“用錢去敲門,沒有不開的。”

“身體依心而生存,心則依靠錢包而生存。”

“錢不是罪惡,也不是詛咒,它是在祝福著人們。”

“錢會給予我們向神購買禮物的機會。”

共產主義先驅馬克思在《論猶太人問題》中寫道:“猶太人用自己的方式解放自己,他們解放了自己不僅因為他們掌握了金錢勢力,而且更因為金錢通過他們或者不通過他們成了世界勢力,猶太人的實際精神就成了基督教各國人們的實際精神,猶太人的自我解放到了使基督教徒變成猶太人的程度。”

猶太人在追逐金錢、聚集財富方面的成功,使得其他民族不得不對其刮目相看,也使得其他民族不得不向猶太人學習。因為在商業社會中,人的成功標誌,人的價值的實現,更多地是依靠自己在財富方面的成功。在這個意義上來說,猶太民族無疑是世界上最優秀,也最“先知”的民族了。

對於賺錢,在不拘泥於形式外,猶太人還抱有一種平常心。這也正是猶太人對待財富的一種大智慧。

金錢與人格

猶太人在兩千多年的流散歷程中,歷經迫害、放逐乃至屠戮,卻終未被同化,這和他們所擁有的金錢有著不可分割的關系。因為一個民族一旦掌握了金錢,她便掌握了生存和發展的權利,她不僅可以用金錢對付外族的侵略和同化,還可以利用金錢增加抵抗的力量。

聰明的猶太人把錢當做一把雙刃劍,既認識到錢可以讓人生存,也認識到錢可以腐蝕掉一個人的靈魂。所以,猶太人認為,錢是窺視人格的一面鏡子,既可以看出一個人的卑微,也可以看出一個人的高尚。

有這樣一個故事,在猶太人中間廣為流傳——所羅門時期的某個安息日,有三個猶太人來到耶路撒冷,由於身邊帶錢過多會不方便,大家商議將各自帶的錢埋在一塊兒,然後就出發了。結果,其中有個人又溜回來,將錢偷偷地挖走了。

他們時刻生活在動蕩中,各種災難和迫害隨時都會降臨,而只有金錢可以給他們提供一點保護,讓他們感覺到安全。當他們哪天遭到各地統治者驅逐的時候,金錢就可以換取別人的收留和保護;在當地的人發起反猶暴亂的時候,他們可以用金錢賄賂而求得一條生路;在他們外出做生意遭到土匪搶劫的時候,錢可以贖回他們的生命。錢是他們必不可少的東西,金錢對於猶太人來說,是他們能看得見、摸得著、實實在在的“上帝”,是可以永遠保護他們,讓他們獲得平安的“上帝”。

金錢讓當地的人不敢小看他們,也讓當地的政府對他們更加恭敬。一位觀察家在他的著作裏這樣寫道:“猶太人實際上的政治權利和他們名義上的政治權利之間的矛盾,也就是政治與金錢勢力之間的矛盾,雖然在觀念上,政治權利淩駕於金錢權利之上,其實前者卻是後者的奴隸。”金錢,讓世間的權勢們都匍匐在它的腳下,讓猶太人真正地能夠站立起來,重新獲得世人對他們的尊敬。

在這種情況下,獲取錢財就成了猶太人的一種條件反射式的行動,就像手還未碰上眼珠,眼睛就必須先行合上那樣,成為了一種天然的本能。猶太人只好想盡一切辦法來發財,讓自己變得有錢。他們對錢的崇拜也就達到了極端的地步,對於猶太人來說,錢居於生死之間,在他們的生活當中,錢居於中心地位。

猶太人因為金錢獲得了保護和安全,但也因為他們實在是富可敵國,遭到了世人的嫉妒和仇恨,所以只好再次拼命賺錢來獲取更大的保護。為了獲取更多的錢,他們不得不讓自己賺錢的能力越來越精湛,他們理財、生財、發財的本領越來越高,而他們也就變得越來越富有。

在兩千多年前,猶太人對錢就有一種獨特的迷戀。猶太民族的起源與歷史遭遇無疑決定著猶太人對錢的態度,在很大程度上反映出一個社會、一個民族或一種文化的“資本主義合理性”水平。

其一、猶太人屢遭驅逐或殺戮,每當形勢緊張,他們踏上流浪之路時,錢是最便於他們攜帶的東西,也是他們保證自己在旅途中生存的最重要手段。

其二、金錢是惟一不具異端色彩的東西,是他們同其他宗教教徒打交道的媒介。

其三、猶太人為了獲得寄居城市的獨特生存權利,使他們對金錢極度迷戀。歷史告訴人們,猶太人若非在金錢方面有超強的智慧,早就消亡殆盡了。同時,金錢也是猶太人相互之間最直接的救濟方式。

其四、猶太人長期的經商傳統也使他們不可能鄙視錢。盡管錢在別人那裏只是媒介和手段,但在商人那裏,錢永遠是每次商業活動最終的爭取目標,也是其成敗的最終顯示。

綜上所述,金錢對猶太人來說絕不僅止於財富的層面。在其他民族對錢還抱有一種莫名的憎惡甚至恐懼之時,猶太人在這方面已經完成了從單純經濟學意義,向文化、社會意義上的劃時代跨越:錢已經成為一種獨立的尺度,一種不以其他尺度為基準的,相反可以淩駕於其他尺度之上的尺度,更是他們保障自身安全的全部砝碼。

智慧與金錢的辨證關系

在經濟社會中,人成功的標誌和價值,更多的是依靠擁有財富的多寡來衡量的。

猶太人更是此中的佼佼者,他們靠自身的金錢智慧,終生不懈地追求財富,為自己贏得生存和發展的機遇。在猶太哲學中,能賺錢的智慧方為真智慧,否則,只能是個背著很多書本的驢子。

猶太人中間流傳著一個有關智慧與財富的笑話。

拉比甲問拉比乙:“智慧與金錢,哪個更重要?”

“智慧當然比金錢重要。”

“既然如此,為何學者、哲學家要為富人做事呢?而富人卻不為學者、哲學家做事?”

“這很簡單,學者和哲學家知道金錢的價值,而富人卻不懂得智慧的重要性。”

從某一方面來講,拉比乙的說法很有道理:知道金錢的價值才會去為富人做事;而不知道“智慧”的重要性才會對其傲慢十足。但我們若追究更深層的調侃,其意味則更加深遠:既然學者和哲學家知道金錢(財富)的價值,為何不能運用知識(智慧)去獲取金錢,而為何單單要受富人的奴役而掙取那份不成正比的“嗟來之食”呢?

很顯然,學者、哲學家並不擁有真智慧,他們擁有的只是一堆堆的知識。盡管他們明白錢的價值,卻無法駕馭金錢,或者說無法讓金錢為其效勞。被金錢所驅使的“智慧”,決不會比金錢更重要。相反,富人盡管沒有學富五車,但卻能駕馭、聚斂金錢,並通過金錢奴役學者,富人的本領才是真智慧。

道理很簡單,金錢為智慧的尺度。即活的錢比不能生錢的智慧重要,但能生錢的智慧比單純的財富重要,而活的錢與能生錢的智慧不分高下。猶太人正是運用智慧與金錢的辯證統一的觀點,摘取了“世界第一商人”的桂冠。

下面這則笑話可以來證明:

卡恩站在百貨公司的前面,目不暇接地看著形形色色的商品。他身旁有一位穿戴很體面的猶太紳士,站在那裏抽著雪茄。

卡恩恭恭敬敬地對紳士說:

“您的雪茄很香,好像不便宜吧?”

“2美元一支。

“好家夥……您一天抽多少支呀?”

“10支。”

“天哪!您抽多久了?”

“40年前就抽上了。”

“什麽,您仔細算算,要是不抽煙的話,那些錢就足夠買下這幢百貨公司了。”

“那麽說,您不抽煙?”

“我不抽煙。”

“那麽,您買下這幢百貨公司了嗎?”

“沒有。”

“告訴您,這一幢百貨公司就是我的。”

誰也不能說卡恩不聰明,第一,他賬算得很快,一下子就計算出每支2美元的雪茄每天抽10支,40年下來的錢就可以買一幢百貨公司。第二,他很懂勤儉持家,明白由小到大積累的道理,並且身體力行,從來沒有抽過2美元一支的雪茄。但誰也不能說卡恩有活的智慧,因為他不抽雪茄也沒有省下可以買百貨公司的錢。卡恩的智慧是死智慧,紳士的智慧才是活智慧,錢是靠錢生出來的,不是靠克扣自己攢下來的。

金錢的價值

有一位演講者在一個公眾的場合演講,為了證明人在任何時候都要看得起自己,他拿起了一張50美元的鈔票,高舉過頭頂。

“看,這是50美元,嶄新的50美元。有誰想要?”結果所有的人都舉起了手。

然後,他把這張紙幣在手裏揉了揉,紙幣變得皺巴巴的了,然後又問觀眾:“現在有人想要這50美元嗎?”所有的人舉起了手。

他把這張紙幣放在地下,用腳狠狠地踩了幾下,錢幣已經變得的又臟又爛了。他拿起來錢,又問:“現在還有人想要嗎?”

結果還是所有的人都舉起了手。於是他說:“朋友們,錢在任何時候都是錢,它不會因為你揉了它,你把它踩爛,價值就發生變化,它依然可以在商店裏花出去。”

為什麽那張鈔票在那個演講者的手裏揉皺了,又被踩臟弄破了,還是有人想要它呢?因為鈔票就是鈔票,鈔票是沒有高低貴賤之分的,它不會因為受到了什麽“待遇”就有所差別,它還是擁有跟以前一樣的價值,和其他等面值的鈔票的價值是一樣的,只要他們的價值一樣,鈔票都是平等的。

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