文化轉型的第四點便是所謂的記憶中地方性的地方表述。在一個注重各自文化價值的時代里，真正地方性的文化價值也在日益地得到提昇，地方性也因此跟更大範圍的世界之間相互緊密地聯系在了一起。而在此處，我們真正要去關注的則是作爲他者存在的異文化的一種自我覺知和覺醒。在這方面，基於地方性的地方表述使得人們日益湧現出了一種對於自己主體性文化存在的自我覺知，而與此同時，因爲更加在意於自己文化的地方性表述，也使得一種富有原生態意義的地方性生活具有了一種認同上的自主選擇性。

人們開始更多地去強調一種地方性存在的價值，不論是地方性的物品，還是地方性的文化，都成爲一種“民族的便是世界的”表達的另一種形式，由小地方而見大世界，這對一種地方性生活以外的更廣大的世界而言，無疑是構成一種莫名吸引力的根源所在，這種吸引力也催生了旅遊成爲人們日常生活一部分的真實價值的存在。由於地方性所體現出來的是一種差異性的不同，而世界性的趨同以及生活的在諸多方面的日益標準化，也在無形之中增加了地方性存在的獨特性價值的發揮，它也激發了當地人在表達自我的地方性文化認同上的主動性和積極性的發揮。在此意義上，地方表述真正成爲一種潮流，成爲不言而喻的吸引力或注意力朝向的真正歸處或所指。

最後，文化轉型的第五個方面便是生活世界中的分分合合，碎片化和統一性成爲人們生活的日常和理想的變奏交織，成爲一種生活的節奏性的安排。換言之，一種分合變動的世界日益交替嵌入了每個人的生活之中，成爲一種秩序的常態。實際上，不同文化間的融合與分離的趨勢是相互間共同作用，若即若離，彼此難分伯仲地在一起成長起來的。

而很多的文化區域獨特性的區分，也都是後來之人在意識觀念中人爲去造就下來的，藉此去理解前人的一種看似不可理解的行爲，比如家庭、宗族以及部落之類。因此，在被某種文化予以界定和予以文化區分之前的人們，他們是很難有一種被社會所塑造的自覺、覺悟，或覺知性發生的。人們生活在了某一種習以爲常的社會之中，從小浸潤其中的對於所謂文化的耳濡目染，其全部的心思和行爲也就無形之中受到了一種社會存在的約束和束縛，而成爲一種自然而然的默不作聲，並不覺其價值和意義的獨特性之所在。

而一種文化上的覺悟，它往往是對於一種社會性分離技術操弄的感知才會真正發生的。因此，要理解這種覺悟性，必須是要從一個很基礎的方面去進行思考，也就是從一種社會融合的方面去獲得更多的理解。而現代意義上的種種分離技術如何對一種人群的融合産生反向的作用力，使得一種基於個體存在的個體化思考代替了基於群體的群體化的思考，如此才能夠理解技術跟社會之間的一種技術的植入與合而不分的社會出現各種分離的新關係。很顯然，現代社會中的一種使人與人、人與人群以及人群與人群之間分離開來的分離技術的大發展，手機、電腦、銀行卡，算一算還有哪種不是造就一種分離的現代技術介入到了生活之中去，這些分離制造的技術，它們在使得個體的生活狀態日益處於了一種相互的隔離、隔絶與孤立之中，諸如親密關係中的各自會因爲手機這種人手一部的分離技術的存在，而使得人們因爲沉浸於網絡的聯系之中，並因此而可以把坐在一起的親密雙方真正分離開，兩個戀人同吃一餐飯，同坐一張桌，但各自在翻看自己的手機等待佈菜成爲一種常態的發生。這便是手機這種世界性的超級分離技術對於現實版的傳統社會融合的生活的一種最爲直接性的挑戰。由此而用一種強調自我與其他隔離開的個體化概念去營造出一種屬於一個人自己的所謂私人訂制的文化，這種文化形態，在今天世界人們的選擇中已經成爲現代人生活的不可忽視的一部分了。