31、用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類。追隨神靈。詩人說，法統治著一切，－記住法統治著一切就足夠了。

32、關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。

29、驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當前。好好地理解對你或是對別人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你最後的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。

30、你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。

27、不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麽熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。

28、退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證了寧靜。

25、支配著整體的理性不久將改變你見到的所有事物，而別的事物將從它們的實體中產生，這些事物又再被另一些事物取代，依此進行，世界就可以永遠是新的。

26、當一個人對你做了什麽錯事時，馬上考慮他是抱一種什麽善惡觀做了這些錯事。因為當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，即不奇怪也不生氣。因為或者你自己會想與他做的相同的事是善，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麽寬恕他就是你的義務。但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。

23、在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是別的什麽東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麽苦事，正像它的被聚合對它也不是什麽苦事一樣。

24、蹙眉苦愁的神態是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以致完全不可能再恢復。試著從這一事實得出它是違反理性的結論吧。因為如果甚至對做了錯事的知覺都將消失，還有什麽理性會繼續存在呢？

21、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。

22、愛甚至於那些做錯事的人，是人特有的性質。如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特別是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。

19、所有物體被帶著通過宇宙的實體，就像通過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。時間已經吞沒了多少個克里西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。

20、只有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出，或者是在它不允許做的時候做出。

17、Eudaemonia（幸福）是一個好神（daemon），或一個好事物 。那麽正在做什麽呢？哦，幻想嗎？當你來時，我以神靈之外懇求你，離去吧，因為我不要幻想。但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而只是要你離去。

18、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麽東西能發生呢？又怎麽能使宇宙本性更愉悅或對它更適合呢？木柴不經歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經歷一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？

16、支配的能力並不打擾自身，我的意思是：不嚇唬自己或造成自身痛苦。但如果有什麽別的人能嚇唬它或使它痛苦，讓他這樣做吧。因為這一能力本身並不會被它自己的意見帶向這條道路。如果身體能夠，讓它自己照顧自己不受苦吧，如果它受苦，就讓它表現出來吧。而這容易受到恐嚇和痛苦的靈魂本身，完全有力量對這些事形成一種意見的靈魂，將不受任何苦，因為它將不會偏向這樣一種判斷。指導的原則本身除了需要自己之外，再不要任何東西，所以它是免除了打擾，不受阻礙的，只要它不擾亂和阻礙自己。

14、讓那要從外部降臨的事情，落在那可以感覺這降臨效果的部分吧。因為如果那些感覺得到的部分願意，它們將要抱怨，但是，除非我認為發生的事情是一種惡，我不會受到傷害。而不這樣認為是在我的力量範圍之內。

15、不管任何人做什麽或說什麽，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麽或說什麽，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

11、對於理性的動物來說，依據本性和依據理智是一回事。

12、使你直立，否則就被扶直。

13、正像在那些物體中各個成分是統一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為了一種合作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（member），那麽你將更清楚地察覺這一點。但如果你說是一個部分（part），你就還沒有從心裏熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。

9、所有的事物都是相互聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯系。因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙（秩序）。因為，有一個由所有事物組成的宇宙，有一個遍及所有事物的神，有一個實體，一種法，一個對所有有理智的動物都是共同的理性，一個真理，如果也確實有一種所有來自同一根源，分享同一理性運動的盡善盡美的話。

10、一切質料的東西不久就要消失於作為整體的實體之中，一切形式（原因）的東西也很快要回到宇宙的理性之中，對一切事物的記憶也很快要在時間中淹沒。

7、不要因被人幫助而感到羞愧，因為像一個戰士在攻佔城池中一樣履行職責正是你的職分。那麽，如果因為瘸拐你不能自個兒走上戰場，而靠另一個人的幫助你卻可能時怎麽辦呢？

8、不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。

5、我的理智足以勝任這一工作嗎？如果它勝任，那麽我在這一工作中就把它作為宇宙本性給予的一個工具來使用。但如果它不勝任，那麽，我或者放棄這一工作，把它讓給能夠較好地做它的人來做（除非有某種理由使我不應這樣做）；或者我盡可能好地做它，接受這樣一個人的幫助－他能借助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。

6、有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之後亦與世長辭。

3、無意義的展覽，舞臺上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘裏的面包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞了老鼠的奔跑，縱操縱的木偶，諸如此類。那麽，置身於這些事物之中而表現出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。

4、在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什麽。在一件事裏胸應當直接洞察它所指向的目的，而在另一件事裏你應當仔細觀察事物所表示的意義。

1、什麽是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現在的城市和家庭。什麽新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

2、我們的原則怎麽能死去呢？除非那符合於它們的印象（思想）熄滅。但是不斷地把這些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量範圍之內。我對任何事情都能形成那種我應當擁有什麽的意見。如果我能，我為什麽要煩惱呢？那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關係。－讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量範圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在於此。

57、對於黃疸病者來說，蜜嚐起來是苦的；對於狂犬病患者來說，水會引起恐懼；對於孩子們來說，球是一種好東西。那麼我為什麼生氣呢？你不認為一個錯誤的意見和黃疸病患者體內的膽汁或狂犬病患者體內的毒素一樣有力量嗎？

58、沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。

59、那麼人們希望討好的人是一種什麼樣的人呢？是因為什麼目的，通過何種行為來討好他們呢？時間要多麼迅速地覆蓋一切，而且它已經覆蓋了多少東西啊！

54、那對蜂群不好的東西，對蜜蜂也不是好的。

55、如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他們還會聽任何別的人的意見嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫生能保證那些他所診治的人的健康嗎？

56、有多少和我一起進入這世界的人已經離開了人世。

51、一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。

52、對一件事不發表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量範圍之內的事情，因為事物本身並沒有自然的力量形成我們的判斷。

53、使你習慣於仔細地傾聽別人所說的話，盡可能地進入說話者的心靈。

49、我猜想，你不會因你體重只有這麽些利特內而不是300利特內而不滿。 那麽，也不要不滿於你必定只活這麽些年而不是更長時間，因為，正像你滿足於分派給你的身體重量，你也滿足於分派給你的時間長度。

50、讓我們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即使這違背他們的意志。然如果有什麽人用強力擋你的路，那麽使自己進入滿足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲做不可能的事情。那麽你欲望什麽呢？某種像這樣的努力。而如果你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。