說感覺，發現了



每個人都很孤獨



我不知道你的，你不知道我的



感覺，我們是



河邊的小石頭，一顆一顆



一場大雨就將我們



卷入不可抗拒的流離



而我不告訴你我的，你不告訴我你的…

河邊一棵樹，夢見



自己的枝葉



叫魚給噬光



河中一尾魚，夢見



自己的前途



叫樹的倒影給限制

他們夢醒後



開始心事重重起來



（27.12.1981 刊於《南洋文藝》/ 筆名舒靈 / 愛墾網制圖）…

為遷就篇幅而拆散的腳註



叫光陰，瑣瑣碎碎的話語



不穿過針孔織不成一株一株樹



長不成市價較好的花和果



這樣的開場白若嫌不含蓄



耐心地等吧，等到夜深人靜時



月光會在天地間自在的裸泳



看膚色看遊姿看天韻地貌…

陳明發的詩《抖音·和聲》



我有個想法

君有一百個



墻上一行塗鴉

像穿梭機載上您

逛過美國趕往盛唐

不落幕的一場選舉

原來是給大宋送終的…

目眩，是絕大部分人初到大都會的感覺；像是有懼高症的人，從高樓上下往下看，心頭有幾分畏怕，腳似乎站不住了，一心卻很想挨前一些，好把腳下的街道看仔細。然而，大都會能看得清楚嗎？(29.3.2012…

陳明發詩想《失戀與專利》



要是失戀的方式，也能申請專利權，不知－ －



能否增加失戀的樂趣？



能否補償失戀的損失？



能否減少失戀事件，因為要找失戀的新方式，以免觸犯現有專利權太麻煩？



是否將降低失戀的素質，因為人們所關心的，是失戀方式的新鮮奇怪，而不在失戀的浪漫、淒美、壯烈、理直氣壯、忠實英勇、臨場創作……等傳統美德？…

詩人日常幹的是动手的活



搬運詞磚，搭建理想國



繭如城墻守護着指掌



川流不息，一張網



過濾不規則的形狀

一雙腿無需走出城外



雙眼看每一塊磚每一面壁



還有高掛成裝置的雙翼…

（原題《詩評 13》）



話說，我讀過一些詩歌理論以後，發現從前覺得很平庸的好些詩作，原來有那麼大的“奧秘”在裏頭。我極其需要這麼些文本，來說明我懂得了一些理論，或我個人“融會貫通”後而變化出來的名堂/名詞。可是，我不久又恐慌起來，因爲裏頭的“性”意味太多，也太重了：音樂性、奇想性、雜交性、混種性、隨機性、變體性、不規律性、去世俗性、反中心性、超XX性、後XX性.........。天啊，每當我想說明自己的閱讀癖嗜時，滿腦子都是奇奇怪怪的“性”意象。我忘記了怎樣單純地欣賞一首詩；一面参考YouTube，一面和情人接吻，說有多憋扭就多憋扭。…

每一天每一刻，漫無人煙的海灣

遙望海面上的玄藍孤島

風很大，引領群林給險浪伴唱

一層一層直到天邊的山上

伊麗莎白，妳看見祖先們圍著

圖騰柱在起舞，手牽手低吟

救贖與治療的祈禱

聲音低得幾乎聽不到…

老來讀書，別靠眼力，要靠眼光; 眼睛花了，書讀得多讀得少已不重要，最怕沒讀透。

此話剛說完，友人云：眼光獨到，又如何。書讀透了，又如何。世情透了，又如何。我行我素，又如何。難得糊塗，又如何。像極愛情，又如何。

此話有禪機。因為用的不是問號，而是句號；讀起來，就是“不如何”的意味。

但我反正閑著是閑著，就自己反復思考一下，而覺得書要讀透；但世故人情可不願看透，更别說透，暫且保持安全距離。因緣成熟時，或有轉變。…

老來讀書，別靠眼力，要靠眼光; 眼睛花了，書讀得多讀得少已不重要，最怕沒讀透。

此話剛說完，友人云：眼光獨到，又如何。書讀透了，又如何。世情透了，又如何。我行我素，又如何。難得糊塗，又如何。像極愛情，又如何。

此話有禪機。因為用的不是問號，而是句號；讀起來，就是“不如何”的意味。

但我反正閑著是閑著，就自己反復思考一下，而覺得書要讀透；但世故人情可不願看透，更别說透，暫且保持安全距離。因緣成熟時，或有轉變。…

我說過德國精神變得更粗鄙、更淺薄了。這麽說夠嗎？——透徹地說，它是一種使我驚駭的面目全非的東西，在精神事物中的那種德國的嚴肅、德國的深刻、德國的熱情正在每況愈下。不但知性，而且激情也在發生變化。——我在各地接觸德國的大學，學者中盛行怎樣的風氣，當今的精神何其荒蕪，何其滿足和冷漠！倘若有人舉出德國科學來反對我，那實在是一大誤解——並且還證明他不曾讀過我的一個字。



十七年來，我不知疲倦地揭露，我們當代科學追求的非精神化的影響。科學的巨大範圍今日強加於每一個人的嚴酷的奴隸狀態，是秉賦更完滿、更豐富、更深刻的天性找不到相應的教育和教育者的首要原因。我們的文化之苦於虛無，更甚於苦於自負的一孔之見者和片斷人性的過剩；我們的大學與願相違地是這種精神本能退化的地道工場。而整個歐洲業已具有一個觀念——偉大的政治不欺騙任何人……德國愈益被視為歐洲的窪地…

誰不曾憂傷地沈思過，德國精神能是什麽的問題啊！可是，將近一千年來，這個民族卻任意使自己變得愚蠢了，沒有一個地方，歐洲兩大麻醉劑——酒精和基督教——像在這裏這樣罪惡地被濫用。最近竟然又添上了第三樣，單憑這一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏捷性，這就是音樂，我們的被噎且又噎人的德國音樂。——在德國智力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡意，有多少啤酒！

獻身於最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能，精神的自我保存本能——並且大飲其啤酒，這怎麽可能呢？……博學青年的酗酒也許並沒有給他們的博學打上問號，因為基至一個大學者也可能沒有精神，但是在別的一切方面都打上了問號。——在哪裏看不到啤酒給精神造成的慢性墮落！在一個如今已經眾所周知的事例中，我曾提及這樣的墮落，我們德國第一位自由思想家的墮落、聰明的大衛·施特勞斯，變成了酒座福音和“新信仰”的作者……他在詩中並非向“褐色的美人”空發誓願的——他效忠至死……。

如今在德國人中，擁有精神已經不夠了，還必須把它佔為己有，濫用精神…… 

也許我是了解德國人的，也許我可以哪怕向他們說一些真理。新德國代表大量遺傳的和習得的才幹，以致它可以長達一個時代地，揮霍積聚的力量財富。這裏並沒有靠了它而佔據統治地位的高級文化，更沒有講究的趣味，一種高貴的本能之“美”；卻有較之任何歐洲國家所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊，交往和彼此承擔義務時的許多信義，許多勤奮，許多毅力，——以及一種遺傳的節制，這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句：這裏人們仍然服從，而服從並不使人感到屈辱……沒有人蔑視他的對手……

 …

培育的道德和馴化的道德，在貫徹自身的方法上彼此都堪稱完美。我們可以確立一個最高命題：為了創造道德，一個人必須有追求其反面的絕對意志。人類”改善者“的心理學，這是我探究得最長久的重大而令人不安的問題。一個小小的、本質上很樸素的事實，所謂piafraus ①（編註：拉丁文，盡職的欺騙），在這個問題上給了我第一個啟發：pia fraus 是一切“改善”人類的哲學家、牧師的遺產。無論是摩奴、柏拉圖、孔子，還是猶太導師和基督教導師，都從不懷疑他們說謊的權利。他們不懷疑所有其他的權利……用公式來表達，不妨說：迄今用來使人類變得道德的一切手段，歸根到底都是不道德的。

這些規定是富有教益的，我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性，——我們懂得了“純粹血統”概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面，也明白了在哪個民族中，對於這種“人性”的仇恨，賤民的仇恨，得以永恒化，變成了宗教，變成了天才……從這個觀點來看，《福音書》是頭等文件；《以諾書》更是如此。①——基督教出於猶太根基，當然也僅是這片土壤上的作物，它體現了對於培育、種族、特權的反動：——它是卓越的反雅利安宗教：基督教鼓吹一切雅利安價值的重估，賤民價值的勝利，窮人和卑賤者的福音，是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對於“種族”的總暴動，——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇…… 

 …

人們知道我對哲學家的要求，即站在善惡的彼岸，——超越道德判斷的幻想。這一要求源自一種見解，我首次把這見解歸納成一個公式：根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點，即相信不存在的實在。道德僅是對一定現像的闡釋，確切地說，是一種誤釋。和宗教判斷一樣，道德判斷屬於無知的一個階段，此時連實在的概念、實在與幻想的區別尚付之缺如，以致在此階段上“真理”僅僅是指我們今日稱為“想像”的東西。就此而言，道德判斷從未被認真看待，作為這樣的東西，它始終只包含著悖理。但它作為征候學卻總是價值非凡：它（至少對有識之士來說）顯示了文化和內心世界的珍貴實在，這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號，只是征候學，一個人必須業已知道自己為何行動，才能從道德中獲得益處。