不管中國文學被包括在華語語系文學之內或之外，除了「中國文學」之外，哪些地方的華文書寫規模大到足以成為一華語語系，可能才是華語語系論者要正視的地方。華語語系的思考，應該有更多的可能，「告別」正是辯證地反思華語語系的方法。馬華文學要「回到馬來亞」才能展現馬來西亞華語語系文學的「華夷樣態」或「華夷風貌」。換句話說，告別華語語系，就是回到華「文」文學，回到漢素音所定義的「作品的內容、情感以及人物的社會背景」去「看見馬來西亞」。

二零一八年已到了歲末，加入告別的年代行列，而即將來臨者則有如前方風暴中的獸，吉祥凶惡未可知。前幾天在臺北參加一個「華人文學的多重奏」的論壇，我（再一次）談到馬華文學與華語語系論述，算是對這幾年的華語語系話語的歲末盤點吧。既是盤點，裡頭自有回顧與前瞻，也算應景。…

[愛墾研創]地方華教的新轉型：從「族群守護」走向「多元共生的公共教育平台」

如果從多元族群生源的角度來看，地方華教的未來轉型其實比單純的「接班問題」更深。它面對的不只是華社內部世代更替，而是整個社會結構正在改變：華文學校的學生來源、家長期待、教育功能，正在逐漸超越傳統族群邊界。

過去華教主要被理解為華人社群為保存語言與文化而建立的教育體系；但今天，越來越多不同族群家庭選擇華校，不只是因為族群認同，而是因為他們看見華文教育在全球化、經濟競爭與文化能力上的價值。

因此，地方華教正面臨一個歷史性的轉向：…

[愛墾研創·鄉產學]從苦難離散到異鄉扎根：鴉片戰爭、巴色會與沙巴古達樂育華小的文史演進

「仁愛忠誠」與「拓荒族的實用精神」，放在一起其實是在對比兩種不同來源的價值結構：一個偏倫理—關係導向，一個偏行動—生存導向。它們可以對話，但不太屬於同一層次的概念。

一、先把兩個概念放準確～「仁愛忠誠」這一組詞比較接近東亞儒家化的倫理語彙：

仁愛：關係中的同理、關懷、道德感；忠誠：對群體、組織或國家的責任與承諾。…